"Dass alle erreichen soll Buße."

Ich bin durch Dr. Thomas Vortrag auf dem Versöhnungstag, in dem er beschreibt, 2 Petrus 3:9 Zuhören.

Der Herr ist nicht langsam, um sein Versprechen, als einige für eine Verzögerung zu erfüllen, ist aber zu Ihnen Patient will nicht, daß jemand verloren werde, sondern dass alle Busse erreichen.

Und tatsächlich wurde ich gebeten, diese Passage in Gottesdienst gelesen vor ein paar Wochen auch. Ich wusste natürlich, dass viele Schwierigkeiten haben, die Vereinbarkeit begrenzte Versöhnung mit dieser scheinbar offensichtliche Ausdruck von Gottes Wunsch, dass "alle sollten Buße zu erreichen." Aber dann im Lesen, dachte ich, wow. . . dieser Vers nicht so schwer sein.

In Dr. Thomas Vortrag zitiert er Calvin und John Murray auf der Durchfahrt, ein Einsatz der versteckten vs geoffenbarten Willen Gottes und die anderen zu beobachten, dass Gott in der Heiligen Schrift "Wünsche", dass er nicht zum Priester geweiht hat, sollte geschehen, zum Ausdruck bringt.

Ich frage mich, ob das Eintauchen in die verborgenen / geoffenbarten Willen Gottes Unterscheidung in diesem Fall wirklich notwendig ist. Es könnte einfacher sein, wenn wir betrachten, was Peter scheint zu sein, erzählt seinen Lesern nur schauen. Sein Publikum ist gespannt auf den Tag des Herrn und endgültige Erlösung, und sich fragen, warum Gott Verzögerungen. Dies ist eine ähnliche Situation der Kirche in Thessolonica, denen Paulus schreibt, wo die Gläubigen ebenfalls wachsen für die Wiederkunft Christi unruhig.

In diesem Zusammenhang Peter erzählt ihnen, dass der Herr ist "Patient zu Ihnen." Einige Handschriften lesen "Patient auf Ihrem Konto." Sollte man nicht den Rest des Verses in diesem Licht zu lesen sein? Wenn ja, dann die Lesung danach sagt uns, dass Gott "nicht wollen, dass jeder [von euch, also die Auserwählten Gottes] verloren werde, sondern dass alle [von Ihnen] sollte Buße zu erreichen." Es gibt einen bestimmten Gegenstand der Geduld Gottes hier angegeben und das Objekt von Gottes Wunsch nach Reue ist implizit die gleiche sein. Gottes Geduld ist "in Ihre Richtung." Die folgende Aussage ist nicht als eine allgemeine genommen werden wohlmeinenden für jeden einzelnen in der Welt, sondern ein Ausdruck der decretal wird mit einem persönlichen Zweck.

Wenn wir es lesen, auf diese Weise dann würden wir sehen, dass Peter nicht machen ein breites pauschale Aussage über Gottes Willen für den universellen Erlösung, sondern er sagt uns, dass Gott ist Quellensteuer, dass Tag des Herrn nämlich zu Gunsten seiner Auserwählten, so dass die ganze Fülle jener, die er gewählt hat könnte sicherlich erreichen Reue und nicht untergehen. So hat der Herr noch nicht zurück, weil er treu, die er gewählt hat ist. Alle, die er wollte, um zu retten, wird gerettet werden.

Zusammenfassend gibt es im Wesentlichen zwei verschiedene, aber sowohl "calvinistisch" Lesarten 2 Petrus 3:9:

Das Lesen der Verse durch die Linse der versteckten / geoffenbarten Willen Gottes Unterscheidung versöhnt die Passage mit begrenzten Versöhnung sagen, dass Peter die Aussage, während sie der unbegrenzten Umfang, ist lediglich Ausdruck von Gott offenbarte Wunsch, dass jeder Einzelne in der Welt zur Buße kommen und nicht verloren werden, und doch ist dies nicht Teil des verborgenen Willen Gottes, wie er nicht beschlossen hat, dass dieser sein sollte.

Allerdings, wenn wir sagen, dass Gottes Geduld spezifisch "zu dir" oder "auf Ihrem Konto" unbedingt schmaler Bereich, der Peter heißt von "any" oder "alle" gleich danach versöhnen wir die Passage mit begrenzten Sühne durch die zeigen, dass Peter die Aussage ist selbst eine begrenzte Reichweite, die sich auf die Auserwählten in der Geschichte, und so stellt kein Widerspruch mit einer Buße, die ebenfalls begrenzt ist.

Ich glaube, dass diese zweite Lesung die natürlichste der beiden ist.

Joseph, der Geschäftsmann

Genesis 41:53-55 zeigt uns, dass Joseph, wie ein kluger Geschäftsmann, spart nicht nur das Reich von Ägypten vor der Hungersnot, aber er macht das Land wirtschaftlich gedeihen dabei. Er erlässt einen Notfall Steuer auf das Land in den sieben Jahren des Überflusses, um die Speicherung von bis gegen die Hungersnot. Als die Jahre des Hungers kommen, verkauft er das Korn, sowohl für die Bürger des Landes und für Ausländer, um Essen zu kaufen kommen. Kein Mais dole oder das Wohlbefinden finden Sie hier. Anstatt also einfach verlosen die Frucht des Landes erntet er den wirtschaftlichen Nutzen der Zukunftsforschung.

Wer ist ich in Römer 7?

Nein, das ist nicht ein Fall von schlechter Grammatik. Ich freue mich über die Passage in Römer 7,7-24, in denen Paul nimmt die erste Person, "I", um den Kampf gegen die Sünde zu sprechen sprechen. Dieser Beitrag ist aus einer Diskussion, die ich auf der RTS Student Forum waren mit angepasst. Ich habe versucht, es lesbar zu machen, als einen einzigen Beitrag, aber es könnte leicht auf den ersten zerlegt werden, und es kann einige Redundanzen werden. Ich werde versuchen, in die Zukunft zu überarbeiten, erweitern und Trimmen, wo nötig.

Meine Lektüre Römer 7 im Besonderen und der Römer im Allgemeinen zu verdanken einige der wichtigsten Beobachtungen von A. Andrew Das, Autor der Lösung des Romans Debate . Sein Buch ist weniger über Römer 7 gesagt, wenn ein Kapitel enthält ein ziemlich langwieriger Exegese dieses Abschnitts. Die These des Buches ist im Allgemeinen, dass die Römer war in erster Linie um eine ziemlich homogene Gentile Kirche in Rom geschrieben. Ich denke, Das die Argumente sind sehr überzeugend, wenn nicht gar völlig schlüssig. Während diese These Farben seiner Lektüre von Römer 7, glaube ich nicht, das Lesen präsentiert er verlässt sich ganz auf sie.

Ich werde versuchen, hier zeigen, dass Paul die Nutzung der ersten Person ist Prosopopöie (Rede in Zeichen) aus der Perspektive eines preregenerate Person, und zwar ein Nichtjude Gottesfürchtigen, obwohl die Anwendung der Passage ist sicherlich breiter.

Wir beginnen damit, wie Paulus in Römer Sprache im Allgemeinen bei der Unterscheidung Juden und Heiden, besonders in ihrer Beziehung zu dem Gesetz. Er spricht in der Regel von Juden als "unter dem Gesetz" und Heiden als " ohne Zutun des Gesetzes Denken Römer 2:12-14, wenn er argumentiert, dass beide Juden und Nichtjuden gleichermaßen vor Gott verdammt. ":

Für alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verloren gehen, und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden. . . Denn wenn Heiden, die nicht über dem Gesetz, von Natur tun, was das Gesetz vorschreibt, werden sie sich selbst ein Gesetz, obwohl sie nicht über dem Gesetz.

Dies ist in der Tat bezieht sich das erste Mal, Paul, um das "Gesetz" in das Buch. Wieder in Römer 3:21-22,

"Aber jetzt ist die Gerechtigkeit Gottes wurde außer dem Gesetz manifestiert, obwohl das Gesetz und die Propheten bezeugen es-die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben. Denn es gibt keinen Unterschied [zwischen Juden oder Heiden siehe Römer 3:29-30]. "

So wie es keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden, wer sind schuldig vor Gott, gibt es auch keinen Unterschied, wie sie gespeichert werden (dh durch den Glauben an Jesus Christus). Mit diesen Passagen als Grundlage sollten wir vorwärts mit dem Verständnis, dass "abgesehen von dem Gesetz" = Gentile und "unter dem Gesetz" = Jude. Beachten Sie dies, weil es wichtig ist.

In Römer 4 Paul zeigt, dass Abraham die Verheißung vor dem Gesetz (dh abgesehen von dem Gesetz), und so erhielt, war wie ein rechtschaffener Gentile vor seinem Kommen nach dem Gesetz über die Beschneidung, so dass es klar ist, dass die Rechtfertigung ohne das Gesetz ist.

Römer 5 spricht von der Zeit von Adam bis Mose als "vor dem Gesetz gegeben wurde," wieder sehr viel wie ein Gentile Staat, nicht "unter dem Gesetz", aber immer noch in Sünde und Stehen verurteilt. Ich denke auch Paulus in Römer 5 ist mit dem Wort "Imputation" in eine ganz andere Art und Weise aus, wie wir denken normalerweise an sie (nicht, dass dies die Lehre von der Unterstellung ungültig) . Mit diesem allgemeinen Kontext im Auge, dann kommen wir zu Römer 7:7-10 kommen.

Denn ich hätte gewusst, was sie zu begehren ist, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte haben: "Du sollst nicht begehren." Doch die Sünde, die Beschlagnahme eine Gelegenheit durch das Gebot, in mir allerlei Begehrlichkeiten. Denn abgesehen von dem Gesetz, so lauert die Sünde tot ist. Ich war einmal lebendig abgesehen von dem Gesetz, aber das Gebot kam, kam die Sünde lebendig, und ich starb. Die sehr Gebot, das Leben versprach sich zu Tode zu mir.

Nun möchten wir auf zwei bestimmte Fragen im Bereich aussehen: ". Fleisch" der klassischen rhetorischen Kunstgriff der Prosopopöie und Paul die Nutzung der "Spirit" und

Erste Prosopopöie: ". Speech in Character" Das und Stanley Stowers beobachten, dass die "Oh elender Mensch" Abschnitt insbesondere eine verblüffende Ähnlichkeit mit dem klassischen Gerät von ". Rede in character" In der Tat ist Paul mit auffallend ähnlichen Worten griechischen (Heiden-) Tragödien. Vergleichen Sie diese Passagen:

Eurepides 'Medea:

"Ah, ich! ein elendes leidenden Frau I! O wäre, dass ich sterben! "

"Oh, oh! Wäre das Himmels levin Schraube würde spalten dieser Kopf entzwei! Welchen Gewinn ist das Leben für mich? Wehe, wehe mir! O, um zu sterben und gewinnen Sie loslassen, verlassen diese verabscheute Existenz! "

"Dieser eine kurze Tages vergessen deine Kinder lieben, und danach jammern, denn wenn du willst töten doch deine Lieblinge waren immer noch, und ich bin eine Dame von Sorgen."

Senecas Medea:

"Warum zögern Seele, willst? Warum werden meine Wangen feucht von Tränen? Warum Wut und Liebe nun her, jetzt dorthin ziehe meine wechselvolle Herz? Eine doppelte Flut wirft mich unsicher meines Kurses, als wenn rauschenden Winde Lohn mad Kriegsführung, und von beiden Seiten widersprüchliche Überschwemmungen peitschen die Meere und die schwankenden Wasser aufkochen, auch so ist mein Herz geworfen. Wut bringt Liebe in die Flucht und Liebe, Wut. O Zorn, Ertrag dich zu lieben. "

"Warum bringst du jetzt verzögern, O Seele? Warum zögern, wenn du kannst es tun? Jetzt hat mein Zorn starb in mir. Es tut mir leid für meine Tat, schämen. "

"Was, elende Frau, habe ich getan? elend, ich sage? Obwohl ich bereuen, noch habe es getan! "

Römer 7

"Denn ich verstehe nicht, mein eigenes Handeln. Denn ich weiß nicht, was ich will, aber ich weiß genau das, was ich hasse. . . Nun ist es nicht mehr ich, es zu tun, sondern die Sünde, die in mir wohnt. "

"Denn ich habe den Wunsch zu tun, was richtig ist, aber nicht die Fähigkeit, sie durchzuführen. Denn ich tue nicht das Gute, ich will, aber das Böse, das ich nicht will, das tue ich tun, zu halten. Nun, wenn ich, was ich nicht will, ist es nicht mehr ich, es zu tun, sondern die Sünde, die in mir wohnt. Also ich finde es ein Gesetz, dass, wenn ich richtig machen wollen, liegt das Böse zur Hand sein. "

"Ich elender Mensch bin! Wer wird mich von diesem Leib des Todes? "

"Ich elender Mensch bin!" Ist ein verzweifelter Schrei eines deutlich Gentile Ton, wie ist die Sprache, Paul nutzt für die duale will Dilemma. Ein Bewohner der Stadt Rom (oder irgendeine andere griechisch-römischen Stadt) würde sofort angeschlossen haben die Worte des Paulus mit ähnlichen Passagen aus ihren zeitgenössischen Kunst. Dies ist die Sprache des Theaters, die Pop-Kultur. Die Anspielung wäre so offensichtlich, um sie, wie sie uns wäre, wenn jemand schrieb die Worte: "Es gibt keinen Löffel."

Prosopopöie war einer der Standard-und meistgenutzte rhetorische Mittel von den Tagen des Paulus, in dem der Sprecher den Charakter einer dritten Person, die erste Person, Sprache wäre "auf zu nehmen." Der Effekt würde man von einem römischen Staatsanwaltschaft spricht in der ersten Person (mit "I"), sondern aus der Perspektive eines ermordeten Opfer zu sein. Zusammen mit der Art der Sprache Paulus in Römer 7 (in der Nähe in Zeichen der griechischen Tragödie), ich glaube, das ist gutes Zeichen, dass er in der Tat den Einsatz dieser Gemeinplatz rhetorisches Mittel ist.

Der eigentliche Inhalt und die Botschaft des Textes stark darauf hin, dies auch mit der Sprache zu beschreiben, "I": "Ich bin von dem Fleisch, unter die Sünde verkauft", "gefangen in dem Gesetz der Sünde", etc. Kurz gesagt, es ist kein Geist erfüllende Tätigkeiten im Leben der "I" in Römer 7:8-24 beschrieben. Es ist alles Fleisch. Nur das Gesetz als "spirituell".

Dies bietet sich stark an die Lektüre von Paul spricht aus der Sicht eines unverbesserlichen Person. Von selbst die Prosopopöie Theorie könnte interessant sein, aber wir müssen vorsichtig sein, wie wir sie verwenden extra-biblischen Quellen zu interpretieren. Die Schrift übertrumpft alle tertiären Quellen. Also für mich ist der eigentliche Clou, wie Paul der "Spirit" im Gegensatz zu den "Fleisch" in den Kapiteln 7 und 8 spricht.

07.05 "Denn während wir im Fleische waren Wohnen, waren unsere sündigen Leidenschaften, die durchs Gesetz erregt, bei der Arbeit in unseren Mitgliedern zu Tode Frucht zu bringen."
07.06 "Aber jetzt sind wir vom Gesetz frei, dass das, was uns gefangen hielten starb, so dass wir in die neue Art des Geistes dienen und nicht in der alten Weise des geschriebenen Code."

07.14 (Prosopopöie?) "Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, aber ich bin des Fleisches, unter die Sünde verkauft."
07.18: "Denn ich weiß, dass nichts Gutes wohnt in mir, das ist in meinem Fleisch."
07.24 "Ich elender Mensch bin! Wer wird mich von diesem Leib des Todes? "

08.02 "Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei gemacht in Christus Jesus aus dem Gesetz der Sünde und des Todes."
8:3-4 "Denn Gott hat getan, was das Gesetz, durch das Fleisch geschwächt, konnte das nicht. Mit dem Absenden seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und der Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch, damit die Rechtschaffenen vom Gesetz gefordert, in uns, die wir nicht zu Fuß nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist erfüllt würde. "
08.06 "Für den Geist des Fleisches ist der Tod, sondern um den Geist auf den Geist gesetzt ist Leben und Friede."
08.07 "Für den Geist, der des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott, weil es nicht dem Gesetz Gottes unterwerfen hat, ja, kann es nicht."
8:8-9 "Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Sie sind jedoch nicht in dem Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt."

Der Zustand des "Ich" in Römer 7 ist sehr verschieden von dem der Gläubigen in Römer 8 beschrieben. Ich denke, es ist eine bewusste Kontrast von Paul. In Römer 7 "I" ist immer noch ein Sklave der Sünde (verkauft unter die Sünde), und "des Fleisches." Es ist das Gesetz, das "geistige", sondern "Ich" nicht durchführen kann es.

In Römer 8, erzählt Paul seinen Lesern, dass sie nicht mehr des Fleisches, sondern des Geistes sind, und wie sie sich zu Fuß durch den Geist der Gerechten vom Gesetz gefordert, ist in ihnen (dh in uns) erfüllt.

Das ist alles sehr gut und interessant, aber was tun Indikation Paul-Leser haben, dass wir sollen diesen Abschnitt als Prosopopöie verstehen? Ist das nicht der autobiographischen Sinn die natürlichste Lesung der Pronomen "ich"? Und wenn wir dem rhetorischen Kunstgriff zu tun, warum sollten wir denken, Paul ist aus der Sicht eines Nichtjuden spricht? Warum nicht ein Jude?

Dazu gehen wir zurück in die Phrase, "abgesehen von dem Gesetz." Römer 7:8-9 ist der Schlüssel zum Verständnis dieses Abschnitts als "Rede in character" aus der Perspektive eines Heiden bekehren, die versuchen, zu kommen "unter sich "das Gesetz des Mose. Wie bereits erwähnt, Paul spricht immer von Heiden als "ohne Zutun des Gesetzes" in ihrer heidnischen Existenz und der Juden als "unter dem Gesetz." In v.8 und 9 Paulus sagt, dass "abgesehen von dem Gesetz, so lauert die Sünde Toten. Ich war einmal lebendig abgesehen von dem Gesetz. "Ich glaube, wenn wir diese Zeilen lesen, müssen wir daran erinnern, wie Paul hat diesen Satz bereits in der Epistel verwendet und zu verstehen, dass er aus der Perspektive eines Nichtjuden spricht. Wenn wir "ohne Zutun des Gesetzes", um dasselbe bedeuten, wie er die von ihm zuvor und sogar in anderen Briefen (zB 1. Korinther 9:20-21) gemeint, könnte Paul genauso gut gesagt haben: "Ich war einmal lebendig, wie ein unwissender heidnischen Gentile. "

Wenn wir nichts unternehmen es auf diese Weise, dann müssen wir erklären, was Paul sagen, dass er einmal war bedeutet "ohne das Gesetz." Wenn ein Jude ist (wie Paul) immer getrennt von dem Gesetz? Er ist unter ihm geboren und machte ein Teilnehmer der sie durch seine Beschneidung. ¹ Dies ist ein Punkt, der Paul hat wiederholt in Romans-, die Juden unter dem Gesetz sind von ihr verurteilt hat. Wir müssen auch dann erklären, wie seine Verwendung als "ohne Zutun des Gesetzes" in einem persönlichen Sinn in Römer 7 überhaupt, wie er die Phrase verwendet zuvor Heiden von den Juden zu unterscheiden bezieht. Und schließlich müssen wir auch fragen, wie ein Heide Leserschaft daran gewöhnt, Prosopopöie im täglichen Einsatz zu erwarten gewesen wäre, zu verstehen, was Paul sagte, war nicht als Rede in Charakter genommen werden! ²

So, ich glaube, dies alles befürwortet nachdrücklich die Lektüre der Römer 7,7-24 als Pauls Identitätswechsel von einem, der nichts von dem Gesetz (wie im Fall von insgesamt heidnischen Gentile), die das Gesetz kommt und erkennt, dass es war gut und richtig und gerecht. . . aber dann entdeckt zu seinem Entsetzen, dass er keine Macht, es zu halten hat. Dies könnte vor, vielleicht hat er sogar von Jesus Christus gehört oder ob es sogar einen Heiligen Geist gibt (wie im Fall die Jünger des Johannes in der Apostelgeschichte 19:2). Sie könnten auch nicht verstehen, warum sie so machtlos, Gutes zu tun sind.

Mit anderen Worten, würde dies zu beschreiben einen Aspekt der völligen Verderbtheit (also der totale Unfähigkeit abgesehen von der Arbeit des Geistes), aber es wäre jemand beschreiben, dass Gott arbeitet bereits in ihnen zu einer Verwirklichung der ihr Bedürfnis nach Christus zu bringen. Das ist jemand, der unter dem regierenden Macht der Sünde zu kämpfen hat. Es wäre nicht beschreiben diejenigen, die bewusst Feinde Gottes sind.

Wir sehen diese Art der Sache heute. Es gibt diejenigen, die selbstbewußte Feinde Gottes, die ihn hassen und alles, was er Befehle (man denke an die Neuen Atheisten) sind. Und dann gibt es diejenigen, die das Richtige tun wollen, vielleicht sogar glauben, dass es einen Gott gibt, aber plötzlich zu der Erkenntnis gekommen, dass egal, wie sie versuchen, sie ständig sin (zB jemand unter Berufung auf seine eigenen Werke zu verdienen selbst Erlösung , und plötzlich erkennt, seine Werke bei weitem nicht gerecht Standard Gottes).

In diesem Zusammenhang Paul ist mit "Fleisch" ausschließlich mit jemandem vor der Umwandlung beziehen, da er uns sagt, dass "Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen." Flesh and Spirit diametral Bedingungen, unter denen eine Person sein könnte dagegen. In Römer 8:9 Paul macht eine pauschale Aussage, die für alle Gläubigen bezieht:

Sie sind jedoch nicht in dem Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt. Wer nicht über den Geist Christi nicht zu ihm gehören.

Niemand, der zu Christus gehört, ist ohne den Geist, und alle, die den Geist haben, sind kostenlos. Und ich denke, dass Römer 7 im Licht dieser Realität zu verstehen ist.

In Anbetracht der obigen, ist es sehr schwer zu ergründen Paul spricht von einer erlösten Existenz als "unter die Sünde verkauft." Dies ist die Sprache der Sklaverei, und wenn wir Römer 8 lesen, dann sollten wir diese in Christus zu verstehen, von befreit werden der Knechtschaft der Sünde.

Ich bin sicher nicht ein "Perfektionist" in dem Sinne, dass ich denke, wenn du gerettet bist, kannst du nicht mehr sündigen. Christen sind nicht mehr unter der Herrschaft der Sünde und das Fleisch, weil wir einen neuen Herrn, Jesus Christus, und ein Geist, der uns befreit hat, haben. Aber die Versuchung, Sünde und das "Begehren des Fleisches" (Galater 5:16) sind immer noch in uns vorhanden ist.

So es ist sicherlich ein Krieg zwischen Geist und Fleisch in den Gläubigen. Aber es ist nicht von einer verzweifelten charakterisiert "Oh elender Mensch bin ich!", Sondern von den siegreichen "So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes in Christus Jesus. "

Paul immer wieder erinnert uns daran, dass wir "in Christus", und dass wir "aus dem Geist leben", um uns zu ermahnen, auch weiterhin durch den Geist gehen. Die Erinnerung an die "Werke des Fleisches" in Galater ist so, dass wir daran erinnern, was wir aus werden gespeichert und nicht die Taten, die derjenige, der noch lebt unter die Herrschaft zu charakterisieren. So gibt es eine gewisse Unterscheidung zwischen "in" das Fleisch und die "Werke" des Fleisches. Paulus wiederholt Linie der Ermahnung zu sein scheint, weil wir nicht mehr "in" das Fleisch, deshalb sollten wir nicht auf die "Werke" des Fleisches zu tun.

Kolosser 3.07 macht ähnliche Aussagen: "In dieser auch Sie einmal ging, als du in ihnen leben." Paul geht davon aus, dass diejenigen, die in Christus sind nicht mehr im Fleisch leben, und deshalb sollte nicht in das Fleisch gehen .

Galater 5:16 zeigt ebenfalls, dass Geist und Fleisch diametral entgegengesetzt sind. "Denn das Begehren des Fleisches gegen den Geist, das Begehren des Geistes aber gegen das Fleisch, für diese einander entgegengesetzt sind, könnt ihr das, was Sie tun möchten, zu halten." Und weiter: "Ich warne Sie, wie ich dich gewarnt vor, dass diejenigen, die solche Dinge tun, werden nicht erben das Reich Gottes. "Das heißt, diejenigen, die in solchen Werken bestehen nicht gespeichert werden.

Römer 7, glaube ich, ist die Stimme eines Menschen, das erkannt hat, sieht aber keinen Ausweg, so zu sprechen. So zeigt Paul, dass man den Weg zur Freiheit in Römer 8.

Essen Things hat Konsequenzen

Als Gott Adam befohlen, nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen und gleichzeitig bot eine Tree of Life für ihre richtige Nahrung, war er Platzieren eines covenantal Sinn auf physische Objekte. Die Warnung war, dass in den Tag sie von den falschen Baum der Erkenntnis aßen, sie würden sterben. Hat Gott Follow-up auf sein Versprechen Folge in eine echte Möglichkeit? Sicherlich. Der Tag, an dem Adam und Eva vom Baum aß, starb sie geistig und wurde dem physischen Tod unterworfen.

So in welcher Weise hat die Frucht des Baumes zu vermitteln Tod zu Adam und die menschliche Rasse nach ihm? War die Frucht giftig? Hat es tragen in eine Erbkrankheit? Überhaupt nicht. Die Frucht selbst war gut zu essen, denn Gott schuf alle Dinge gut. Es war Bund Gebot, um die Frucht, die mit ihm Konsequenzen vermittelt befestigt war. Adam brachte den Tod zu sich selbst und seine Rasse durch den Verzehr von Obst, aber es war nicht die Frucht, die ihn getötet. Es war der Bund Sanktionen an Ungehorsam, der den Tod gebracht.

Heute ist die Kirche hat auch einen Bund Nahrung. Eine Mahlzeit mit Segen und Fluch attached to it. Es hat sich selbst unter reformierten Christen zu sagen, dass in dem Abendmahl, nichts passiert eigentlich üblich. Das Brot und der Wein nicht physisch am Leib und Blut Jesu Christi werden, und daher wäre es abergläubisch zu denken, dass Brot und Wein etwas Besonderes sind oder die sie zu essen könnte in der Tat alles tun, um Ihnen oder für Sie, nicht wahr? Schließlich sind sie nur dann sinnvoll, als Mittel, um uns zu helfen, das Opfer Christi erinnern.

Aber das ist nicht, wie Bund Lebensmitteln funktioniert. Paulus sagt uns in 1. Korinther, dass diejenigen, die essen und trinken unwürdig essen und trinken Urteil für sich. Der Kehrwert ist auch wahr. Wenn wir essen und trinken zu Recht, haben wir wahre Gemeinschaft mit Jesus Christus. Ist es etwas inhärent in Brot und Wein, die dies bewirkt? Überhaupt nicht. Aber das mindert nicht die Verwendung von Brot und Wein, denn sie Bund Symbole (es gibt nichts, "nur" zu einem Symbol) von dem, was sie darstellen, nämlich des Leibes und Blutes Jesu Christi. Um die Elemente zu entehren oder sie leichtfertig verwenden wird zur Unehre Christus selber. Nicht, weil die Elemente wurden mystisch verändert, sondern weil sie ihn so darzustellen, wie ihr Bund-Funktion.

Eine gute analoge könnte die reformierte Lehre der Imputation werden. Als Gott und rechtfertigt erklärt uns rechtschaffen, so tut er dies auf Grund von Jesu Gerechtigkeit, in Lob von einer Gerechtigkeit wir nicht auf uns selbst zu tun haben. Trotzdem ist der Bund Lebensmittel untergeschoben, oder rechnen zu uns Christi Leib und Blut sein. Es ist der Gott, der Heilige Geist, der die Wirklichkeit der Zeichen gilt, so dass es, als hätten Sie sein Fleisch gegessen und trank sein Blut, wie er, müssen wir in Johannes 6 nicht sagt.

So wie es der Geist, der die Wirklichkeit der Zeichen gilt, ist es der Geist, dass die Richter die Verwendung des Zeichens. Als Adam Bund Lebensmittel missbraucht es war nicht das Essen, das ihm gerichtet, sondern Gott selber. So auch, wenn wir unseren Bund Lebensmittel Missbrauch ist es Gott, der Richter, nicht das Essen. Es gibt keine aktive Kausalität in der Lebensmittelindustrie, aber es ist eine direkte Korrelation.

Aber der Tisch des Herrn ist für das Leben bestimmt. Gott hat uns eine einfache genug Leitfaden für würdig Teilnahme folgen, dass sogar ein Kind kann es tun. Einer, der Kirche den Bund Lebensmittel isst muss nicht frei von Sünde oder besonders sachkundig. Sie müssen einfach nur im Glauben und in der Gemeinschaft zu essen, warten und auf einander in Liebe. Dies ist keine verbotene Frucht bringt uns den Tod. Der Bund Nahrung soll das Leben für diejenigen, die es essen in Bund bringen. Es muss im Glauben ergriffen werden, ja, aber auch Gott stärkt den Glauben durch sie. Sicherlich auch der Glaube so klein wie ein Senfkorn.