الذي هو أنا في 7 الرومان؟

لا، هذه ليست حالة من قواعد سيئة. أنا أتحدث عن مرور في 7:7-24 الرومان في بول الذي يأخذ على الشخص الأول "أنا" للحديث عن الصراع ضد الخطيئة. ويتم تكييف هذا المنصب من مناقشة أنا بعد في المنتدى طالب RTS. لقد حاولت أن تجعل من قراءة مثل وظيفة واحدة، ولكن قد يكون من مفككا قليلا في البداية، وأنه قد يكون هناك بعض التكرار. سوف أحاول أن تنقيح في المستقبل، وتوسيع والتشذيب حيث تدعو الحاجة.

قراءتي من 7 الرومان على وجه الخصوص والرومان في العام هو مدين لبعض الملاحظات الرئيسية لألف أندرو داس، والمؤلف من حل للمناقشة الرومان . كتابه هو أقل عن الرومان 7 على وجه التحديد، على الرغم من فصل واحد يشتمل على تفسير مطول الى حد ما من هذا الباب. أطروحة الكتاب بشكل عام هو الذي كتب الرومان في المقام الأول إلى كنيسة غير اليهود متجانس جدا في روما. وأعتقد أن الحجج داس هي مقنعة جدا، إن لم تكن حاسمة تماما. في حين أن هذه الأطروحة الألوان قراءته من 7 الرومان، لا اعتقد انه يقدم قراءة تعتمد كليا على ذلك.

أنا سوف تسعى لاظهار هنا أن استخدام بول الشخص الأول هو تشخيص (خطاب في شخصية) من وجهة نظر شخص preregenerate، وعلى وجه التحديد غير اليهود الخائف من الله، على الرغم من تطبيق مرور أوسع بالتأكيد.

نبدأ مع بول كيف يستخدم لغة في الرومان في عام عندما تمييز اليهود والوثنيون، لا سيما في علاقتها القانون. وقال انه يتحدث بصفة عامة من اليهود بأنها "تحت القانون" والوثنيون بأنها " وبصرف النظر عن القانون فكر الرومان 2:12-14 عندما يتم بحجة أن تقف على قدم المساواة على حد سواء أدان اليهود وغير اليهود من قبل الله ".:

وبالنسبة لجميع الذين أخطأوا من دون قانون يهلك أيضا من دون قانون، وسيتم الحكم على كل الذين أخطأوا في إطار القانون من قبل القانون. . . لأنه عندما الوثنيون، الذين ليس لديهم قانون، من خلال طبيعة عمل ما يقتضي القانون، هم ناموس لأنفسهم، حتى ولو لم يكن لديهم للقانون.

هذا هو، في الواقع، أول مرة بول يشير الى "القانون" في هذا الكتاب. مرة أخرى، في الرومان 3:21-22،

واضاف "لكن الآن وقد تجلى بر الله وبصرف النظر عن القانون، على الرغم من أن القانون والانبياء شاهدا على ذلك، بر الله من خلال الايمان بيسوع المسيح لجميع الذين يؤمنون. لأنه ليس هناك تمييز [بين يهودي أو غير اليهود راجع الرومان 3:29-30] ".

هكذا تماما كما لا يوجد فرق بين اليهودي وغير اليهود على النحو الذي مذنبون أمام الله، وهناك أيضا أي تمييز فيما يتعلق بكيفية يتم حفظها (أي من خلال الإيمان بيسوع المسيح). مع هذه المقاطع كأساس ينبغي أن نمضي قدما على أساس أنه "بصرف النظر عن القانون" = غير اليهود، و "تحت القانون" = يهودي. تضع ذلك في اعتبارها لأنه مهم.

في الرومان يظهر بول 4 أن إبراهيم حصل على وعد أمام القانون (أي بصرف النظر عن القانون)، وكان ذلك وكأنه غير اليهود الصالحين قبل مجيئه في إطار القانون من خلال الختان، بحيث أنه من الواضح أن التبرير هو وبصرف النظر عن القانون.

رومية 5 يتحدث عن الفترة الممتدة من آدم الى موسى بأنه "قبل أعطيت للقانون،" مرة أخرى تشبه إلى حد كبير حالة غير اليهود، لا يجري "في إطار القانون"، لكنه أدان ما زال على الإثم واقفا. وأعتقد أيضا بولس في رومية 5 يتم استخدام كلمة "احتساب" بطريقة مختلفة جدا عن الطريقة التي نفكر بها عادة (وليس أن هذا ينقض مبدأ احتساب) . مع هذا السياق العام في الاعتبار، ثم نأتي إلى الرومان 7:7-10.

لأنني لم يكن ليعرف ما هو عليه إلى تطمع إذا كان القانون لم قال: "يجب عليك أن لا أطلب"، ولكن الخطيئة، والاستيلاء على فرصة من خلال وصية، أنتج لي في جميع أنواع الاشتهاء. لوبصرف النظر عن القانون، والخطيئة تكمن الميت. وأنا على قيد الحياة مرة واحدة بصرف النظر عن القانون، ولكن عندما جاءت وصية، خطيئة جاء على قيد الحياة وتوفي أنا. أثبت وصية جدا التي وعدت الحياة ليكون الموت لي.

الآن ونحن ننظر في مسألتين خاصة في المقطع: "الجسد" الجهاز الكلاسيكي الخطابي من تشخيص واستخدام بول من "الروح" و

أول تشخيص: "الكلام في حرف" ". الكلام في شخصية" داس وستانلي نيفيز نلاحظ أن "يا رجل بائس" القسم على وجه الخصوص يحمل شبها واضحا إلى الجهاز الكلاسيكية في الواقع، بول يستخدم لغة مشابهة لافت للنظر إلى اليونانية (غير اليهود) المآسي. قارن هذه المقاطع:

Eurepides 'ميديا:

"آه، لي! امرأة تعاني بائس أنا! ويا أنني أستطيع أن أموت! "

"أوه، أوه! التي من شأنها السماء ليفين الترباس سوف يلتصق هذا الرأس في توين! ما هي الحياة مكسب لي؟ ويل ويل لي! O، ليموت، وإطلاق سراح، والإقلاع عن هذا الوجود مكروه! "

"هذا يوم واحد مقتضب ننسى خاصتك الأطفال الأعزاء، وبعد ذلك رثاء، على الرغم من انت الذبول يميتهم حتى الآن أنهم كانوا أعزاء خاصتك لا يزال، وأنا سيدة الحزن".

سينيكا في المدية:

"لماذا، والروح، دوست تتردد؟ لماذا هي خدي مبللة بالدموع؟ لماذا الغضب والحب الآن هنا، إلى هناك الآن رسم قلبي متقلب؟ والمد والجزر مزدوج قذفات لي، وغير مؤكد بالطبع بلدي، وعندما هرعت رياح الحرب المجنونة في الأجور، و من كلا الجانبين الفيضانات متضاربة ضرب البحار وتغلي المياه المتقلبة، وذلك حتى يتم قلبي قذف. غضب يضع المحبة للطيران، والحب والغضب. يا غضب، تحقق لك ان الحب ".

"لماذا dost انت تأخير الآن، أيتها الروح؟ لماذا تتردد، على الرغم وما أنت تفعل ذلك؟ الآن قد مات غضبي في داخلي. أنا آسف لقانون بلدي، والخزي ".

وقال "ما، امرأة بائسة، الذي قمت به؟ البائسة، ويقول أنا؟ على الرغم من أنني التوبة، ولكن هل فعلت ذلك! "

الرومان 7

"لأني لا أفهم أعمالي الخاصة. لأنني لا أفعل ما يحلو لي، لكنني تفعل الشيء أنا أكره جدا. . . حتى الآن لم يعد لي من القيام بذلك، ولكن الخطيئة التي يسكن في داخلي ".

"لأني لديهم الرغبة في فعل ما هو صحيح، ولكن ليس القدرة على تنفيذه. لأني لا تفعل الخير أريد، ولكن الشر لا أريد هو ما يبقي على القيام. الآن لو لم أفعل ما لا أريد، لم يعد لي من القيام بذلك، ولكن الخطيئة التي يسكن في داخلي. لذلك أجد من أن يكون القانون الذي عندما أريد القيام به الحق، والشر يكمن في متناول اليد ".

"الرجل المسكين الذي أنا! من ينقذني من جسد الموت هذا؟ "

"الرجل المسكين الذي أنا!" صرخة اليأس من لهجة غير اليهود واضح، كما هي لغة بول يستخدم لمعضلة شاء مزدوج. كان متصلا وقال أحد سكان مدينة روما (أو أي اليونانية والرومانية المدينة) على الفور كلام بولس مع مقاطع مماثلة من فنونهم المعاصرة. هذه هي لغة المسرح، وثقافتهم الشعبية. فإن إشارة يكون واضحا بالنسبة لهم لأنه سيكون لنا اذا كان شخص ما كتب عبارة "لا يوجد أي ملعقة."

وكان تشخيص أحد الأجهزة الخطابي القياسية والمستخدمة على نطاق واسع من يوم بول، الذي المتحدث ان "تأخذ على" الطابع من شخص ثالث باستخدام لغتهم الأولى شخص. فإن تأثير ذلك سيكون واحدا من المدعي العام الروماني يتحدث في أول شخص (باستخدام "أنا")، ولكن من وجهة نظر الضحية قتل. مع هذا النوع من لغة بول يستخدم في رومية 7 (وثيقة ذات طابع لهذه المأساة اليونانية)، وأعتقد أن هذا مؤشر جيد انه في الواقع يعمل هذا الجهاز شائعا البلاغية.

المحتوى الفعلي ورسالة من نص يشير بقوة هذا كذلك مع اللغة المستخدمة لوصف "أنا": "أنا من اللحم، وتباع تحت الخطيئة،" "أسيرا لناموس الخطيئة"، وغيرها وباختصار، فإن هناك لا الروح، وتمكين العمل المبين في الحياة "أنا" في 7:8-24 الرومان. الأمر كله لحم. فقط يتم وصف القانون بأنه "الروحية".

هذا يفسح المجال بقوة إلى قراءة بول يتحدث من وجهة نظر الشخص افاءده ترجى منه. في حد ذاتها قد تكون مثيرة للاهتمام نظرية تشخيص، ولكن علينا أن نكون حذرين من كيفية استخدام المصادر الخارجة عن الكتاب المقدس إلى تفسير. وينسخ الكتاب جميع مصادر التعليم العالي. حتى بالنسبة لي، والنقطة الفاصلة الحقيقية هي كيف بول يتحدث عن "الروح" على النقيض من "اللحم" في الفصول 7 و 8.

07:05 "لحين كنا نعيش في الجسد، وكانت عواطفنا خاطئين، أثار والقانون، في العمل في أعضائنا لتثمر للموت."
"بعد أن مات ولكن الآن يتم الافراج نحن من هذا القانون، إلى أن الأسير الذي عقد لنا، حتى يتسنى لنا خدمة في طريقة جديدة للروح وليس في الطريقة القديمة في قانون مكتوب". 07:06

07:14 (تشخيص؟) "لاننا نعلم ان القانون هو روحي، ولكن أنا من اللحم، وتباع تحت الخطيئة."
07:18 "لأني أعلم أن لا شيء جيد يسكن في داخلي، وهذا هو، في جسدي."
07:24 "الرجل المسكين الذي أنا! من ينقذني من جسد الموت هذا؟ "

08:02 "وبالنسبة للقانون روح الحياة وقد وضعت أنت حر في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت."
8:3-4 "لأن الله لم يفعل ما هو القانون الذي أضعفته الجسد، لا يمكن ان تفعل. من خلال ارسال ابنه في شبه جسد الخطية والخطيئة، وأدان الخطية في الجسد، من اجل ان قد استوفى شرط الصالحين من القانون فينا، نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح. "
08:06 "لضبط العقل على الجسد هو موت، ولكن لضبط العقل على الروح هو حياة وسلام".
08:07 "وبالنسبة للعقل التي تم تعيينها على اللحم هو معاد الله، لأنه لا يقدم لشريعة الله، بل انها لا تستطيع ذلك."
8:8-9 "اولئك الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله. أنت، ولكن، ليست في الجسد بل في الروح، إذا كان في الواقع روح الله يسكن فيكم".

حالة "أنا" في 7 الرومان يختلف كثيرا عن أن المؤمن هو موضح في رومية 8. اعتقد انه على النقيض متعمد من قبل بول. في رومية 7 "أنا" لا يزال عبدا للخطيئة (تباع تحت الخطيئة)، و "الجسد". وهو القانون الذي هو "روحي"، ولكن "أنا" لا يمكن تنفيذ ذلك.

في رومية 8، بول يروي له قراء أن أنها لم تعد من اللحم، ولكن من الروح، وكما كانوا يسيرون في الروح استوفى شرط الصالحين من القانون فيها (أي في لنا).

هذا هو كل شيء بشكل جيد للغاية ومثيرة للاهتمام، ولكن ما دلالة لا القراء بول لديهم أنه من المفروض علينا أن نفهم هذا القسم كما تشخيص؟ ليس بمعنى السيرة الذاتية قراءة معظم الطبيعية للضمير "أنا"؟ واذا لم نفعل منح جهاز بلاغي، لماذا يجب أن نفكر بول يتحدث من وجهة نظر من غير اليهود؟ لماذا لا يهودي؟

لهذا، ونعود إلى أن العبارة "، وبصرف النظر عن القانون". رومية 7:8-9 هو المفتاح لفهم هذا القسم باسم "خطاب في شخصية" من وجهة نظر غير اليهود المرتد الذي يحاول أن يأتي "في إطار "شريعة موسى. كما لاحظنا سابقا، بول يتحدث دائما من الوثنيون بأنها "وبصرف النظر عن القانون" في وجودها وثنية واليهود بأنها "تحت القانون". في V.8 و 9 بول يقول ان "وبصرف النظر عن القانون، والخطيئة تكمن ميت. كنت على قيد الحياة مرة واحدة بصرف النظر عن القانون. "اعتقد انه عندما نقرأ هذا، يجب علينا أن نتذكر كيف بول واستخدمت هذه العبارة سابقا في رسالة بولس الرسول، وفهم أنه يتحدث من وجهة نظر غير اليهود. إذا أخذنا "وبصرف النظر عن القانون" على أنها تعني الشيء نفسه كما انه كان يعني به سابقا، وحتى في رسائل اخرى (على سبيل المثال 1 كورنثوس 9:20-21)، قد بول فقط كذلك وقال، "كنت على قيد الحياة مرة واحدة كما 1 غير اليهود جاهل وثنية ".

إذا لم نأخذ الأمر على هذا النحو، ثم لدينا لشرح ما يعني بول بالقول انه كان ذات مرة "وبصرف النظر عن القانون"، وعندما هو اليهودي (مثل بول) وبصرف النظر من أي وقت مضى من القانون؟ ولادته في ظله، وقدم مشارك من ذلك من خلال ختان له. ¹ وهذه هي النقطة التي جعلت بول مرارا في الرومان، أن يجري وفقا لقانون اليهود وندد به. يجب علينا أيضا شرح كيفية استخدامه بعد ذلك بأنها "وبصرف النظر عن القانون" بالمعنى الشخصية في 7 الرومان ويتصل على الاطلاق كيف انه قد استعمل عبارة سبق للتمييز بين اليهود من غير اليهود. وأخيرا، يجب علينا أن نتساءل عن الكيفية التي تم من القراء غير اليهود استخدامها لرؤية تشخيص في استخدام اليومي المتوقع أن نفهم أن ما كان يقوله بولس لم يكن على ان تؤخذ على انها خطاب في حرف! ²

لذلك، وأعتقد أن هذا كل يحبذ بقوة قراءة 7:7-24 الرومان كما التمثيل بول واحد الذي كان يجهل القانون (كما في حالة من غير اليهود وثنية المجموع)، والذي يأتي للقانون، ويدرك أنه من الخير والحق والعدل. . . لكن يكتشف بعد ذلك إلى خوفه أنه لا يوجد لديه القدرة على الاحتفاظ بها. قد يكون هذا من قبل، ربما، قد سمع حتى يسوع المسيح أو ما إذا كان هناك حتى الروح القدس (كما في حالة تلاميذ يوحنا في أعمال 19:02). لأنها قد لا يفهم حتى لماذا هم ضعفاء جدا لفعل الخير.

وبعبارة أخرى، فإن هذا وصف جانبا من جوانب الفساد الكلي (وهذا من عجز الكلي وبصرف النظر عن عمل الروح)، ولكن سيكون شخص ما أن وصف الله تعمل بالفعل في لتقديمهم الى تحقيق حاجتهم للسيد المسيح. هذا هو الشخص الذي يكافح في ظل السلطة الحاكمة من الخطيئة. لن أصف أولئك الذين هم أعداء الله واعية.

نرى هذا النوع من الشيء اليوم. هناك أولئك الذين هم أعداء الذاتي واعية من الله، والذين يكرهون كل ما له والأوامر (اعتقد ان الملحدين جديد). ثم هناك أولئك الذين يريدون ان يفعلوا ما هو صحيح، وربما يعتقد حتى وجود الله، ولكن قد تأتي فجأة إلى إدراك أن مهما حاولوا، فهي خطيئة باستمرار (على سبيل المثال شخص ما تعتمد على أعماله الخاصة لتبرير نفسه خلاص ، وفجأة يدرك اعماله أقل بكثير من معيار الله الصالحين).

في هذا السياق، بول يستخدم "اللحم" حصرا للإشارة إلى شخص ما قبل التحويل، لأنه يقول لنا ان "اولئك الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله." الجسد والروح هي على طرفي نقيض الظروف التي قد يكون الشخص. في رومية 8:09 بول يجعل بيان الكاسح الذي يشير إلى جميع المؤمنين:

أنت، ولكن، ليست في الجسد بل في الروح، إذا في الواقع روح الله يسكن فيكم. أي شخص الذي لا يملك روح المسيح لا ينتمي إليه.

لا احد الذي ينتمي الى السيد المسيح هو من دون الروح، وجميع الذين لديهم روح حرة. وأعتقد أن الرومان 7 يجب أن يفهم في ضوء هذا الواقع.

في ضوء ما تقدم، فإنه من الصعب جدا فهم بول تحدث عن وجود افتدى بأنها "تباع تحت الخطيئة." هذه هي لغة من العبودية، واذا قرأنا الرومان 8، ثم ينبغي لنا أن نفهم من هم في المسيح الذين سيتم اطلاق سراحهم من عبودية الخطيئة.

وأنا بالتأكيد ليس "الكمال"، بمعنى أن أعتقد أنه بمجرد أن كنت قد حفظت لم تعد قادرة على الخطيئة. المسيحيون لم تعد تحت حكم الخطيئة والجسد لأن لدينا الرب الجديد، يسوع المسيح، والروح التي وضعها لنا مجانا. لكن اغراء الخطيئة و "رغبات الجسد" (غلاطية 5:16) لا تزال موجودة في داخلنا.

حتى لا يكون هناك بالتأكيد حرب بين الروح والجسد في المؤمن. ولكن لا يتميز هذا اليأس "رجل بائس يا أنا!" ولكن بدلا من المنتصرين "ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع. لقانون روح الحياة وتمنحك الحرية في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت. "

بول تذكر مرارا وتكرارا لنا أننا "في المسيح"، وأننا "نعيش في الروح" من أجل حث لنا على مواصلة السير في الروح. لتذكير من "أفعال الجسد" في غلاطية ذلك هو أننا سوف نتذكر ما نخلص من وليس القيام بالأعمال التي تميز الشخص الذي لا يزال يعيش تحت هذا عهد. حتى لا يكون هناك تمييز معين بين أن تكون "في" الجسد و "الأشغال" من اللحم. خط بول المتكررة من الوعظ ويبدو أن ذلك لأننا لم يعد "في" الجسد، وبالتالي فإننا لا ينبغي أن تفعل "الأشغال" من اللحم.

كولوسي 3:07 تصدر تصريحات مماثلة: "في هذه لك مرة واحدة أيضا سار، عندما كانوا يعيشون فيها." بول يفترض أن أولئك الذين هم في المسيح لم تعد تعيش في الجسد، وبالتالي فإنها لا يجب أن يمشي في الجسد .

غلاطية 5:16 يظهر أيضا أن على طرفي نقيض الروح والجسد. "وبالنسبة للرغبات الجسد ضد الروح، ورغبات الروح ضد الجسد، لتعارض هذه لبعضها البعض، لإبقاء لكم من فعل ما تريد القيام به". ومرة ​​أخرى، "أنا أحذر كنت، كما حذرتكم من قبل، أن الذين يفعلون مثل هذه الأمور لن يرث ملكوت الله ". وهذا هو، لا يتم حفظ أولئك الذين يصرون على مثل هذه الأعمال.

الرومان 7، على ما أعتقد، هو صوت واحد الذي أدرك هذا، لكنها لا ترى مخرجا، إذا جاز التعبير. لذلك، بول أن واحد في الطريق الى الحرية في رومية 8.

بعض المقارنات والتناقضات في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية

تسرد فقط بعض الأشياء التي يمكننا أن نرى بول مقارنة و / أو المتناقضة في رسالة بولس الرسول الى اهل رومية. ربما أود أن نلقي نظرة أكثر تركيزا على بعض من هذه. قائمة بها كل يبدو لي وسيلة رائعة للحصول على بعض السياق، وإلى معرفة ما تدفق بول العامة للفكر هو، بدلا من قطف الكرز من الممرات معزولة. وأعتقد أن هذا أمر بالغ الأهمية، لا سيما وأنه يبدو لي أن الكثير من هذه الأزواج موازية في الواقع بعضها البعض أو مترابطة ترابطا وثيقا.

يهود وغير اليهود
العبد والحر
قانون الأعمال والقانون من الإيمان
الإيمان والأعمال (القانون)
آدم والمسيح
إدانة والتبرير
الخطيئة ونعمة
الروح والجسد
قانون الخطيئة والموت والقانون من روح الحياة
الأطفال (إسرائيل) من اللحم والأطفال من وعود
بقايا من إسرائيل وإسرائيل فقط
البرية الفروع والاغصان الطبيعية
جسد واحد والعديد من الأعضاء
ضعف الإيمان والقوي

ولم بول علم احتساب بر المسيح؟

هذا هو سؤال لا مفر منه من مشاركاتي القليلة الماضية على بول والرومان. لا الرسول بولس تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ يمكن للمرء أن يأتي إلى استنتاج مفاده أن لا أعتقد أن يفعل، وبناء على مشاركتي في "البائدة وبصرف النظر عن القانون." واحد من شأنه أن يكون صحيحا. من النوع. انها ليست واضحة جدا كما أنه منذ أن يسأل السؤال في الواقع شيئين. لذلك اسمحوا لي وضع بوضوح ما أعتقد، على الأقل في هذه المرحلة.

أولا، انه من الضروري لتحديد اصلاح العقيدة من احتساب بر المسيح. هنا كيف لي من شأنها أن تحدد ما يلي:

له ما يبرره خاطىء من قبل الله، وليس بسبب أي ميزة خاصة به يمكن أن تقدم إليها في الحكم كما الصواب، ولكن فقط من أجل بر يسوع المسيح وضعت في حساب خاطىء. الله، كما للقاضي فقط، وعندما ينظر الى خاطىء افتدى والإيمان، بدلا من ذلك يرى بر المسيح، وعلى أساس أن تبرر وحدها.

أعتقد أن هذا هو تعريف مرض. إذا كان أي شخص لديه أي شيء لإضافة إلى ذلك، لا تتردد في التعليق.

لذلك، لدينا سؤال، أو في الواقع، والأسئلة، التي قد يكون لها إجابات مختلفة للغاية:

• لا بول تدريس هذا المذهب؟
• لا بول لديها هذا المذهب في الاعتبار عندما يستخدم كلمة "الصاق"؟

ولا بد لي من الاجابة ب "نعم" على السؤال الأول و "لا" للثاني. وأعتقد أن بول لم يعلم أن عمل المسيح للبر تقف في مكان من منطقتنا من قبل الله، لأن ليس لدينا شيء من جانبنا لهذا العرض. ومع ذلك، وأعتقد أن بول يتحدث عن شيء آخر، شيء أكثر من عام عندما يتحدث عن احتساب، وخاصة في رومية 5. حتى لا يكون هناك "الإسناد" بالمعنى اصلاحه، وليس هناك "الإسناد" بالمعنى بولين، التي لا أعتقد هي تماما نفس الشيء، ولكن مع ذلك لا تستبعد بعضها البعض.

لأول مرة بولين. في الرومان 5:13 يقول بولس لا تنسب تلك الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. هذا لا يمكن أن يكون في إشارة إما إلى المحاسبة من خطيئة آدم على البشرية الساقطة، ولا على حساب بر المسيح لرجل لها ما يبررها. فإنه يجعل اصلاح العقيدة لا معنى لها إذا كان هناك ما امتداد كامل من الأجيال التي احتساب بالمعنى اصلاحه لا ينطبق (ناهيك عن آثارها على الوثنيين، الذين، بول ويبدو أن يجادل، تخضع لنفس نموذج تلك الأجيال بين آدم وموسى). ولذلك، يجب أن يكون احتساب خطيئة الإنسان على حسابه الخاص. أعتقد أن هذا هو أيضا بالمعنى الذي مزمور 32:1-2 (نقلت في 4:7-8 الرومان) يتحدث.

لبول، الاتهام ليست بالضرورة من نقل خطيئة أو البر من حساب واحد على الآخر. بدلا من ذلك، احتساب هو محاسبة نفسه من شيء، بغض النظر عن المكان الذي جاء أصلا من. إذا المنسوبة ذنبك لكم، ثم يحمل لك الله للمساءلة وخاصة بالنسبة للما قمت به. تحسب لكم ومعتد. هذا هو ما بول يعني عندما يقول ان لا تنسب الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. نعم، لا تزال قائمة الخطيئة خلال هذه الفترة، وكانت قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على عهد يرتبط بذلك من الموت. ولكن لم تنسب خطيئة بسبب عدم وجود مخالفة وصايا صرح. ¹

في 5:20 الرومان، والقانون يأتي من خلال موسى بحيث يمكن زيادة العدوان والشعور بالذنب الناتجة عن ذلك. وهذا هو، مع مجيء القانون، والخطيئة هي ثم المنسوبة، مما يجعل الخاطىء للمساءلة بموجب القانون. هذا هو الوضع نفسه الذي كان يهلك اليهود مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ومن ثم يتعلم من هذا القانون باعتباره الله، الخائف (وهو، بالمناسبة، ما اعتقد الرومان 7 وتصف).

وبالمثل، عندما يقول بولس في رومية 4:03 ان "ابراهام يعتقد الله وتنسب إليه كما الصواب،" يجب علينا أن لا يصرون على ان "انه" يشير الى بر الغريبة المسيح نقلها إلى حساب إبراهيم، لفكرة ليس في أي مكان وجدت في هذا السياق. بدلا من الصورة نحصل عليه هو كما لو أن إبراهيم كان إيمان (التي قدمها الله من خلال عمل الروح القدس)، وبدلا من أي الأفعال التي كان قد وإلا أن تعلن الصالحين، في الواقع، يشير بول، أمام القانون، حتى لو كان الختان أعطيت انه قد يبقيه الله، يقول: "سآخذ هذا؛. تعتبر نفسك مبررا"

بواسطة وسائل الإيمان ثم، إبراهيم القبض على وعود الله له ولذريته، كما نتلقى الوعود من الله عن طريق الايمان الحقيقي والعيش في المسيح. كما هو الحال مع إبراهيم، وينسب هذا الإيمان نفسه لنا من قبل الله كما الصواب، وبصرف النظر عن أي أعمال من هذا القانون. وهذا هو ما أؤمن به بول يتحدث عن عندما يتحدث عن الاتهام.

فماذا في احتساب بالمعنى العقائدي اصلاحه؟ لا بول علم ان لها ما يبررها ونحن على أساس من البر المسيح وحده؟ انه بالتأكيد لا. إعلان الله للبر علينا هو هدية مجانية التي تم تحقيقها عن طريق عمل المسيح وحده.

وهدية مجانية ليست مثل نتيجة لذلك خطيئة رجل واحد. عن الحكم بعد إدانة احضرت واحدة التعدي على ممتلكات الغير، ولكن هدية مجانية بعد التجاوزات جلبت الكثير من مبرر. لأنه إذا، بسبب تعدي رجل واحد، وفاة ملك من خلال هذا الرجل واحد، أكثر من ذلك بكثير إرادة أولئك الذين يحصلون على وفرة من نعمة وهدية مجانية من عهد الاستقامه في الحياة من خلال المسيح يسوع رجل واحد. ولذلك، باعتبارها واحدة التعدي على ممتلكات الغير أدى إلى إدانة لجميع الرجال، وذلك عملا واحدا من البر يهدي إلى التبرير والحياة لجميع الرجال.
الرومان 5:16-18

هنا نرى المسيح "من البر" هو ما يؤدي إلى تبرير لدينا. بالمعنى اللاهوتي البروتستانتية، قد نقول أن تنسب إلينا. باعتبارها الجانب، لا بد لي من الإصرار على أن الرومان 5:18 يتحدث من فعل واحد أن ينال التبرير، وإلا فإنه يدمر موازية لتجاوز 1 آدم. وهو واحد من البر الذي يجعل كل شيء ممكنا. احتساب العمل وحياة المسيح لم يتم العثور على صراحة هنا.

ما كان هذا فعل واحد في محله؟ وقال بول سبق لنا في 5:8-9 الرومان.

. . . المسيح مات ولكن الله يظهر محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة، وبالنسبة لنا. منذ ذلك الحين، لذلك، وقد تم الآن نحن تبررها دمه، يكون أكثر من ذلك بكثير أن نخلص له من غضب الله.

لها ما يبررها ونحن من دم المسيح. هذا لا بالضرورة طمس فكرة احتساب طاعة المسيح نشطة، ولكن أود أن أقول بول لا يفرق من هذا القبيل. تبرير غير العضوية أكثر مما أخذ إدخال سجل من لفة واحدة ونقل تعسفي لآخر من أجل تسوية هذه الكتب. والمفتاح هو أن يتم وضعها لنا للحصول على الرومان 4-7 هو حجة بول كامل لنصل الى استنتاج واحد "في المسيح".:

ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع.
رومية 08:01

وهذا هو أساس لدينا مبرر. لأنه إذا نحن في المسيح، ثم أصبح كل ما هو لنا. هذا هو الاتهام لدينا. عندما كنا بالايمان قبول المسيح، الله يعتبر كل ما هو في المسيح كما لنا، فنحن لسنا في وسلم. كيف يمكننا وضعها في سلم؟ رومية 6 يعطينا هذا الجواب: عن طريق التعميد، وكل ما تمثله.

سواء رومية 6 يتحدث من معمودية الماء، أو فقط من "معمودية الروح"، أو على حد سواء، هو موضوع للمناقشة أخرى، ولكن أيهما هو يتحدث من هذا المعمودية هي الوسيلة التي يتم وضعها لنا في المسيح، ونحن هنا تلقى صاحب الحق على حساب لدينا، ويتم الحكم على ذلك امام الله الصالحين.

هل لا تعرف أن كانت عمد كل واحد منا الذين تم تعميد ليسوع المسيح في وفاته؟ ودفن ولذا فإننا معه بالمعمودية للموت، من أجل ذلك، كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، ونحن قد يدخلون أيضا في جدة الحياة. لأنه إذا تم متحدين معه في الموت مثل له، وسنكون بالتأكيد المتحدة معه في القيامة مثل له. نحن نعرف ان كان المصلوب بأنفسنا القديمة معه في أمر يمكن أن تقدم إليها جسد الخطيئة إلى لا شيء، بحيث لم يعد لنا أن استعبد إلى خطيئة. لمن قد مات ولم يحدد خالية من الخطيئة. الآن إذا كنا قد متنا مع المسيح، ونحن نعتقد أننا سوف يعيش معه أيضا. نحن نعلم أن المسيح، الذي أقامه من الأموات، لن يموت أبدا مرة أخرى؛ الموت لم يعد لديه سيطرة عليه. عن وفاة مات مات على معصية، مرة واحدة للجميع، ولكن الحياة يعيش يعيش إلى الله. لذلك يجب أن تنظر أيضا في أنفسكم القتلى الى الخطيئة وعلى قيد الحياة إلى الله في المسيح يسوع.
الرومان 6:3-11

هل هذا يجعل اصلاح العقيدة من "زائدة" الإسناد مع الاتحاد مع المسيح؟ لا على الاطلاق. بدلا من ذلك، مع هذا الفهم، الاتهام والتبرير الشرعي هي نتيجة حتمية لاتحادنا حيوي مع المسيح ورئاسة له العهد. هذا هو، والاتحاد واحتساب هي مفاهيم ذات الصلة ولكن مميزة.

كان جوناثان ادواردز الذي قال:

"عملت والتكفير من قبل يسوع الحياة والموت ويتحقق من قبل مجتمع من هذا القبيل له ولنا أنه إذا كان الآب يحب الابن، وقال انه يجب أن يحبنا أيضا." ²

قد نتخذ هذا الفكر وتطبيقه فقط بصورة مشروعة من أجل تبرير الطب الشرعي. إذا وجدنا "في المسيح"، كما يقول بولس، ثم بسبب هذا الاتحاد، وإذا كان الأب يعتبر الابن كما الصالحين، ثم يجب عليه أن يبرر لنا أيضا.

. . . ليسوع المسيح في أنكم جميعا أبناء الله، من خلال الايمان. كما لكثير من لكم والذين اعتمدتم بالمسيح قد وضعت على المسيح.
غلاطية 3:26-27

إذا نحن متحدون للمسيح يجب بره تظهر على حسابنا لحسابه ولنا هي نفس الحساب.

لذلك لا بول تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ نعم. انه فقط لا يطلق عليه ذلك.

تشخيص (خطاب في حرف) في 7 الرومان؟

لمناقشة أشمل نرى منصبي الأكثر نموا في 7 الرومان .

سوف أعلق على ما اعتقد في وقت لاحق حول هذا، وبالضبط ما قد يكون من الآثار المترتبة على مثل هذه القراءة، ولكن أردت فقط أن رمي هذه المواد خارج لتكون مرجعا أوليا:

Eurepides 'ميديا:

"آه، لي! امرأة تعاني بائس أنا! ويا أنني أستطيع أن أموت! "

"أوه، أوه! التي من شأنها السماء ليفين الترباس سوف يلتصق هذا الرأس في توين! ما هي الحياة مكسب لي؟ ويل ويل لي! O، ليموت، وإطلاق سراح، والإقلاع عن هذا الوجود مكروه! "

"هذا يوم واحد مقتضب ننسى خاصتك الأطفال الأعزاء، وبعد ذلك رثاء، على الرغم من انت الذبول يميتهم حتى الآن أنهم كانوا أعزاء خاصتك لا يزال، وأنا سيدة الحزن".

سينيكا في المدية:

"لماذا، والروح، دوست تتردد؟ لماذا هي خدي مبللة بالدموع؟ لماذا الغضب والحب الآن هنا، إلى هناك الآن رسم قلبي متقلب؟ والمد والجزر مزدوج قذفات لي، وغير مؤكد بالطبع بلدي، وعندما هرعت رياح الحرب المجنونة في الأجور، و من كلا الجانبين الفيضانات متضاربة ضرب البحار وتغلي المياه المتقلبة، وذلك حتى يتم قلبي قذف. غضب يضع المحبة للطيران، والحب والغضب. يا غضب، تحقق لك ان الحب ".

"لماذا dost انت تأخير الآن، أيتها الروح؟ لماذا تتردد، على الرغم وما أنت تفعل ذلك؟ الآن قد مات غضبي في داخلي. أنا آسف لقانون بلدي، والخزي ".

وقال "ما، امرأة بائسة، الذي قمت به؟ البائسة، ويقول أنا؟ على الرغم من أنني التوبة، ولكن هل فعلت ذلك! "

الرومان 7

"لأني لا أفهم أعمالي الخاصة. لأنني لا أفعل ما يحلو لي، لكنني تفعل الشيء أنا أكره جدا. . . حتى الآن لم يعد لي من القيام بذلك، ولكن الخطيئة التي يسكن في داخلي ".

"لأني لديهم الرغبة في فعل ما هو صحيح، ولكن ليس القدرة على تنفيذه. لأني لا تفعل الخير أريد، ولكن الشر لا أريد هو ما يبقي على القيام. الآن لو لم أفعل ما لا أريد، لم يعد لي من القيام بذلك، ولكن الخطيئة التي يسكن في داخلي. لذلك أجد من أن يكون القانون الذي عندما أريد القيام به الحق، والشر يكمن في متناول اليد ".

"الرجل المسكين الذي أنا! من ينقذني من جسد الموت هذا؟ "