تحررت من القانون. . . من القانون؟

أنا نعيد قراءة مؤخرا رومية 8 في سياقها فوري. من المثير للاهتمام الطريقة التي غالبا ما تأخذ الآية الكلاسيكية في اشارة الى تبرئة لدينا ومبرر (رومية 8:1) خارج السياق الذي يتبع له. وأعتقد أن الأمر يستحق نظرة أخرى:

ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع. لقانون روح الحياة وتمنحك الحرية في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت. في سبيل الله وقد فعلت ما هو القانون الذي أضعفته الجسد، لا يمكن ان تفعل. من خلال ارسال ابنه في شبه جسد الخطية والخطيئة، وأدان الخطية في الجسد، من اجل ان قد استوفى شرط الصالحين من القانون فينا، نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح. بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حسب الجسد وضع عقولهم على أشياء الجسد، ولكن أولئك الذين يعيشون وفقا لروح ضبط عقولهم على أشياء الروح. لضبط العقل على الجسد هو موت، ولكن لضبط العقل على الروح هو حياة وسلام. للعقل التي تم تعيينها على اللحم هو معاد الله، لأنه لا يقدم لشريعة الله، بل انها لا تستطيع ذلك. يمكن أن أولئك الذين هم في الجسد لا يرضي الله. أنت، ولكن، ليست في الجسد بل في الروح، إذا في الواقع روح الله يسكن فيكم. أي شخص الذي لا يملك روح المسيح لا ينتمي إليه.

~ الرومان 8:1-9

حسنا، لذلك دعونا كسر هذا القسم باستمرار ومتابعة خط بول من التفكير. انه يبدأ القسم من قبل يقولون لنا أنه لا يوجد أي ادانة لاولئك الذين هم "في المسيح يسوع". وهذا يتفق مع لغة بولس في مكان آخر من كونه "في المسيح"، حيوية وcovenantally (رومية 6). ليكون "في المسيح يسوع"، إذن، هو أن هناك ما يبرر. لم نعد نقف أدان أمام الله. لكن ليس هذا هو بول حيث توقف. في الآيات الثماني المقبلة هو يذهب أبعد من ذلك.

لقانون روح الحياة وتمنحك الحرية في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت.

في "من اجل" (γὰρ) هنا لا يعني بالضرورة أن هذا يمثل سببا لعدم وجود إدانة. فمن المرجح أن بول هو التوسع في مزيد من النتائج من مبرر تلقينا بالفعل في المسيح. كرانفيلد يأخذ بأنها "تأكيد لواقع تحرير الأساسية وصفها في ضد 1". ¹ دوغلاس موو، من ناحية أخرى، ويأخذ "من اجل" هنا للدلالة على أساس "والتي يتم حفظها إلى الأبد الشخص في المسيح من إدانة "(أي مبرر)، وربما هذا هو سبب انه يجب ان تفسر عبارات معينة لاحقة كما يفعل. ²

نحن نقول في كثير من الأحيان دون الكثير من التفكير التي تم تحررنا من عبودية قانون بالنعمة. وقد اتخذت المسيح على نفسه على طاعة القانون في مجمله، والوفاء لذلك "شرط الصالحين" من القانون نفسه في مكاننا. تحتسب اعماله لنا. هذا كله صحيح ( انظر منصبي على الاتهام في بول )، وناشدت في الواقع إلى 8:01 الرومان لإظهار هذا. لكن الآيات التالية تبين لنا أيضا أن هذه ليست القصة كلها. بول يخبرنا هنا أن يتم اطلاق سراح نحن من هذا القانون من قبل القانون. على وجه التحديد، يتم اطلاق سراح نحن من "قانون الخطيئة والموت" من قبل "ناموس روح الحياة". وغالبا ما يتحدث بها القانون فقط من ككيان يدين حبس، والتي يجب علينا الفرار. وعادة ما كان الرومان 7:06 التي نقلت، والتي تتحدث عن أن يطلق سراحه لنا من هذا القانون. فكيف بول الحديث عن القانون بأنها الشيء الذي اراح لنا؟

أولا، يمكن للمرء أن يقول، كما دوغلاس موو ان لبول وهنا لا اتحدث حتى عن "القانون" بالمعنى التوراة. بول كان من الممكن يستخدم كلمة للإشارة إلى مبدأ مجردا أو السلطة. ³ وفي هذه الحالة لم يكن لدينا مثل هذا الممر الصعب هنا، على الأقل في أول زوجين من الآيات. مع هذه القراءة، لقلنا إن مبدأ (أو السلطة) من روح الحياة اراح لنا من مبدأ الخطيئة والموت. في الواقع، بول يتحدث من الخطيئة والموت والقوى الكونية التي فاز بها السيد المسيح. وإذا كان لدينا جميع وكانت أول زوجين من الآيات في رومية 8 قد قرأنا الأمر على هذا النحو، وتكون مريحة للغاية. ولكن بول لا تتوقف عند هذا الحد.

في سبيل الله وقد فعلت ما هو القانون الذي أضعفته الجسد، لا يمكن ان تفعل.

ويمكن بول حقا أن يتحدث عن نوع من مبدأ مجردا؟ وهو هنا يشير إلى "القانون"، وهو ناقص لأنه لم يتم ذلك "يضعف من قبل الجسد." هذا هو لافت للنظر بما يتماشى مع الطريقة التي كثيرا ما يتحدث عن الفسيفساء القانون والإدارة. في الواقع، فهو يشير مباشرة الى 7:14 الرومان. "لأننا نعلم أن الشريعة روحية، ولكن أنا من اللحم، وتباع تحت الخطيئة." القانون هو روحي، ولكن سقط الانسانيه هو من اللحم. النقص ومن ثم ليس أصيلا في القانون، ولكن وجدت في طبيعتنا افاءده ترجى منه خاطئين. إذا ما أخذنا في "القانون" من الآيات. 2 و 3 من الفصل 8 لتعني الشيء نفسه (وأنا لا أرى سببا وجيها في النص ولماذا لا)، ثم يجب علينا أن نخلص إلى أن بول يتحدث تحديدا في هذا الفرع من القانون على النحو المبين من قبل الله (أي الفسيفساء القانون، المنصوص عليها في العهد القديم). هذا يصبح أكثر وضوحا على الفور في الآية التالية:

من خلال ارسال ابنه في شبه جسد الخطية والخطيئة، وأدان الخطية في الجسد، من اجل ان قد استوفى شرط الصالحين من القانون فينا، نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح.

الله يدين الخطيئة في الجسد من خلال المسيح، الذي أخذ على نفسه العقاب لمجرد خطيئة، وإن كان بلا خطيئة. وما هي النتيجة، أو بالأحرى،؟ لهذا الغرض من هذا "ربما من أجل أن يتحقق شرط الصالحين من القانون فينا"! حسنا، هذا شيء غير متوقع، أليس كذلك؟

تعودنا على القول بأن المسيح قد أوفت بمتطلبات الصالحين من القانون نيابة عنا. أفسدت الخطيئة تماما لنا، وليس لدينا القدرة على الوفاء القانون. يجب أن المسيح فعل ذلك بالنسبة لنا. الناس حتى افتدى كما وحفظها، لا يمكننا أن يطيع القانون تماما، والذي هو واضح تماما، لأننا نعلم أن نفشل والخطيئة باستمرار. 1 يوحنا يخبرنا أنه إذا كنا نقول أننا بلا خطيئة، ونحن كذابون! ذلك ما يمكن أن يعني بول بالقول ان استوفى شرط الصالحين من القانون في لنا؟

ربما كان يعني أن يتم الوفاء بها القانون من قبل السيد المسيح والتي نتلقاها ببساطة الفوائد؟ مرة أخرى، هذه هي الطريقة مو يقرأ هذا المقطع. ⁴ بعد كل شيء، يقول بولس هو الوفاء بمتطلبات القانون في لنا، وليس لنا. في هذه الحالة، فإنه لا يزال طاعة المسيح إلى القانون الذي هو في طريقة العرض. نحن ببساطة السفن من أن وفاء، والدليل على عمل المسيح القيام به. ومع ذلك، لست مقتنعا وهذا هو أفضل من قراءة هذه الآية.

بادئ ذي بدء، فإن ذلك سيكون بطريقة غريبة نوعا ما، وحول جولة للتعبير عن هذه الفكرة. بل أكثر من ذلك، هو ما يقول بولس في توضيح هذا الوفاء. استوفى شرط الصالحين من القانون في من؟ في تلك "السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح." وفاء للقانون في لنا يرتبط ارتباطا مباشرا كيف نسير. ومرة أخرى، وذلك مباشرة بعد، بول قائلا:

بالنسبة لأولئك الذين يعيشون حسب الجسد وضع عقولهم على أشياء الجسد، ولكن أولئك الذين يعيشون وفقا لروح ضبط عقولهم على أشياء الروح.

وتشعر مع بول كيف نسير وكيف نعيش. ومرة أخرى كان يستخدم على النقيض من الروح والجسد. إذا كان لنا أن المشي والعيش وفقا لروح، وضعنا حتى الموت أفعال الجسد (رومية 8:13). نتذكر مرة أخرى ما قال بولس في V.2. القانون هو ناقص بسبب الجسد. ولكن اذا وضعنا في وفاة الجسد، كما يقول بولس يجب علينا أن نفعله، ثم وهذا نقص لا أكثر:

للعقل التي تم تعيينها على اللحم هو معاد الله، لأنه لا يقدم لشريعة الله، بل انها لا تستطيع ذلك. يمكن أن أولئك الذين هم في الجسد لا يرضي الله. أنت، ولكن، ليست في الجسد بل في الروح، إذا في الواقع روح الله يسكن فيكم.

مرة أخرى في المقابل. في الجسد لا يمكن أن يرضي الله، ولكن في الروح ونحن قادرون. يقول بولس أن تلك الموجودة في لحم معادية الى الله، وعلى وجه التحديد لأن هذا واحد "لم يقدم لشريعة الله؛. في الواقع أنه لا يمكن" وهذا يعني بعد ذلك أن الشخص الذي هو في الروح لا يعيشون في تقديمها إلى شريعة الله، و ذلك هو قادر على يرضيه. على نحو مماثل، في غلاطية 6:02 بول يحثنا على "الوفاء ناموس المسيح."

إذا كان روح الله يسكن فينا وتحررنا من قانون الخطيئة والموت! قانون الروح وحررت لنا. في حال ينبغي لنا أن نخلط بين له، وقال انه يؤكد على أن جميع الذين هم في المسيح يجب أن يكون أيضا في الروح، ولهم الروح:

أي شخص الذي لا يملك روح المسيح لا ينتمي إليه.

حتى ذلك الحين. استوفى شرط الصالحين من القانون في لنا من خلال المشي لدينا وعيشنا في الروح. لا تقلل هذه النعمة؟ بالتأكيد لا. وحقيقة أننا في الروح هو بسبب نعمة الله، وفقط من خلال وثيقة الإيمان. في أفسس 2:10، بول يجعل من الواضح أن لدينا حتى يعمل به في الرب هي "على استعداد لأجلنا" مسبقا. إن الله هو الذي يعمل في لنا وسوف تعمل رضوانه (فيلبي 2:13). في هذا المعنى، فإن أعمال الخير التي نقوم بها في المسيح هي حقا أعمال المسيح، ونظرا تكرمت علينا. هل نستمر في الخطيئة؟ بالتأكيد ما نقوم به. ولكن يتم تغطية خطايانا بدم الكمال من الحمل. نحن في المسيح، وهكذا لا يزال الله ينظر الينا مع نعمة وصالح.

ثم ما هي الآثار المترتبة عن احتساب (بالمعنى الكلاسيكي اصلاحه للكلمة)؟ ويحسب فعلا عمل المسيح لنا، أننا متحدون إليه. يجب أن يكون، لأننا بالتأكيد لا تجلب أي شيء لهذه الصفقة من حيث الأعمال الخاصة بنا. حتى في هذا القسم جدا، بول يجعل من الواضح أن في الجسد (قبل أن يتم إعادة إحياء نحن) فمن المستحيل ارضاء الله. ولكن في المسيح، كل ما هو المسيح هو لنا. معه كممثل عهدنا (رومية 5)، في محكمة السماء لا يمكن للقاضي فقط عدم القيام بذلك ولكن لتبرير لنا. هذا هو، كما انها كانت، دفعة أولى. وهو تبرير غير مستحق تماما، تستند فقط على تحديد الهوية لدينا مع المسيح.

بعد ان وضعت الآن في المسيح، ما زلنا في تلك الدولة من اي ادانة، لنعرض عليها السير والعيش في واحد الذي هو في المسيح، ولها روحه. يقول بولس أن لنا الذين يسيرون في الروح، ويتحقق الشرط الصالحين من القانون فينا. هذا، أيضا، هو غير مستحق تماما مبرر، ومقرها ثانية فقط على تحديد الهوية لدينا مع المسيح. حتى الآن ليس من مبرر آخر، أو تبريرها من جديد 1. وإنما هو تأثير العمل الظاهري والمستمر لهذا الإعلان واحدة من الله، إنه الإيمان جعل الكمال (كما هو الحال في 2:22 جيمس، "الايمان الانتهاء" في ESV). لا يمكن أن أعمال الخير التي نقوم بها حتى يمكن ان يقال ان حقا منطقتنا. انهم ليسوا من أنفسنا، فقط يمكن حقا يعمل به في الإيمان أن يسمى "جيدة". وتماما مثل الإيمان، والله قد أعطى هذه الأعمال لنا وأعدوا لهم في وقت سابق أنه ينبغي لنا أن نفعل ذلك. لا يمكنك المطالبة هدية والجدارة الخاصة بك، وخاصة إلى الشخص الذي أعطاه لك. ⁵

بهذه الطريقة، ثم، وضعت القانون لنا خالية من القانون.

هذا القانون ليس بالضرورة قانون مختلف. لا يزال لديها متطلبات الصالحين، ويجب أن لا يزال الوفاء بها. بدلا من ذلك، هو أننا المختلفين. التي قطعناها على أنفسنا مرة واحدة في القانون ضعيفة من خلال الجسد، وهكذا لا يمكن الوفاء به. لكنه لم يفعل الله ما هو القانون في تلك الدولة لا يمكن ان تفعل، يدين لحم وتعطينا روحه حتى نتمكن من السير والعيش قبله.

وقال بول ثم التي يتم حفظها لنا من قبل الأعمال؟ لا على الاطلاق. ويمكن فقط لحفظ العمل. فقط في تحول، بالفعل هي متطلبات الصالحين من القانون الوفاء بها.

فقط أريد أن ينتهي بالقول ان هذا لا يزال مجالا للدراسة بالنسبة لي، وأنا مستعد لسماع أي أفكار والتفاعلات. لذا يرجى لا تتردد في التعليق!

سوابق المريض: "جعل الحاضر،" أو مجرد "حفظ"؟

هناك أساسا طريقتان لترجمة "سوابق المريض"، والذي هو كلمة المسيح يستخدم في مؤسسة العشاء الرباني عندما يقول "ليفعل هذا في ذكرى لي،" أو "القيام بذلك كما نصب تذكاري حياتي".

أنها تعني أساسا نفس الشيء، ولكن التركيز هو مختلف. على أي حال، مرتبطة ادكار كلمة هي قضية تذكر. في سياق القرباني أو قديم العهد الأضاحي، وهو يتذكر ما فعله الله لشعبه، وطرح نفسه عليه في المقابل. هو عيد الشكر.

ولكن ماذا يعني ان نتذكر؟ هي ذكرى مجرد ممارسة المعرفي، أم أن هناك شيئا أكثر من ذلك؟ بطبيعة الحال اليوم، وعندما نستخدم كلمة، فإننا نعني ببساطة عموما لتحقيق أحداث سابقة إلى الذهن. ولكن هذا هو وجهة نظر الكتاب المقدس للذكرى؟

في عمل معلما له، وشكل من القداس، دوم غريغوري ديكس تعديل اقتراح الروم الكاثوليك التضحية إعادة ¹ في القربان المقدس إلى شيء أقل قليلا هجوم على العقل الكتاب المقدس. أو اقل من ذلك بكثير. انه يعرف ذكرى كما فعل صنع الحاضر. ²

وفقا لديكس، عندما يتذكر الكنيسة ذبيحة المسيح في القربان المقدس، فهي تشير ليس فقط إلى الذهن، ولكن أيضا لتقديم المفعول. ذكرى يجلب تأثيرات أحداث سابقة للتأثير في الوقت الحاضر. فهي تحدد واحد مباشرة مع هؤلاء الناس الذين حدث أن الماضي كان الواقع الحالي.

بالطبع، منذ تعميم هذا الرأي، وقد الروم الكاثوليك استخدامه لأصدقائهم جدعة البروتستانت الذين يتهمهم عرض القربان المقدس وتضحية من جديد. "لماذا، لا لم نفعل ذلك! ونحن نعتقد انه مجرد الحالي مما يجعل من التضحية الماضية ".

حسنا، نعم، هذا صحيح بقدر ما أن يذهب، ولكن هذا فقط لأنها غيرت رأيها. وبطبيعة الحال، إلا أنهم يعتقدون أنها لا تزال وسيلة لجعل وجود فعلي. . . وإن لم يكن محليا، وهذا هو المكان الذي ينزل درب أرنب من الفئات الوسطى.

لكن وبصرف النظر عن التنافر، وماذا عن اللحن الأساسي لهذا اللحن الجديد؟ هل هو أي أكثر متعة من الماضي؟ دعونا نلقي نظرة.

أولا هناك هي لغة كيف أن الله نفسه يتذكر.

سفر التكوين 9:15
وسوف أذكر عهدي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. ويتعين على المياه تصبح أبدا مرة أخرى من الفيضانات الى تدمير كل اللحم.

خروج 2:24
وسمع الله يئن لها، والله تذكرت ميثاقه مع إبراهيم وإسحق، ويعقوب.

وهناك العديد من الأمثلة الأخرى المشابهة. وهناك مثال واحد للاهتمام الذي يبدو ان لديه علاقة قوية جدا على وجود الله.

أعداد 10:09
وعندما تذهب للحرب في أرضك ضد العدو الذي يضطهد أنت، ثم يجب عليك إصدار صوت تنبيه مع الابواق، التي يمكن أن تذكر لك أمام الرب إلهك، ويخلص لك من أعدائك.

يجب علينا أن ندرك الآن أن يتحدث انجيل، ذكرى هو أكثر من مجرد تذكر المعرفية. الله بالتأكيد ليست في حاجة الى التذكير ادراكي لشعبه أو العهود. انه يعرف كل شيء، وانه لا ننسى. ينبغي أن نلاحظ أيضا أن الله عندما يتذكر، هو دائما حافزا للعمل. في ذكرى والعمل الناتجة غير قابلة للتجزئة وذلك لتكون واحدة واحدة.

فماذا في ذكرى الإنسان؟ كيف أمر الله لنا أن نتذكر؟

تثنية 15:15
يجب عليك أن تتذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر، والرب إلهك افتدى أنت، لذلك أنا آمرك هذا اليوم.

وكان هذا الأمر لهذا الجيل من الخروج فقط؟ وهذا هو بعد الأربعين سنة يتجول في البرية. هلك جيل كامل بسبب الشك. معظم أولئك الذين أعطيت تثنية لم ير العبودية في مصر. ثم كيف يمكن أن تذكر بحق أن الله سلمهم؟ هذا هو السؤال جعل جميع صارخ أكثر عندما نأخذ في الاعتبار أن التضحيات التذكارية والأعياد كان لا بد من مراعاتها من قبل اسرائيل بشكل مستمر. وكان الاحتفال بعيد الفصح اليهودي من قبل الأجيال المقبلة مجرد عملية معرفية أو كان عملا من أعمال تحديد الهوية مع خلاص الله؟

قرأت هذا المقطع قبل بضعة أسابيع، ووجد انها مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. تولي اهتماما خاصة إلى الضمائر.

تثنية 26:3-10
واضاف "ويجب عليك أن تذهب إلى الكاهن الذي هو في مكتبه في ذلك الوقت، ويقول له:" إنني أعلن اليوم أن الرب إلهك أن جئت الى الارض التي اقسم الرب لآبائنا أن يقدم لنا ". ثم يأخذ الكاهن السلة من يدك وضعته أرضا أمام مذبح الرب إلهكم.

"وأنت تتخذ استجابة من قبل الرب إلهك"، كانت الآرامية تجول والدي. ونزل إلى مصر وتغرب هناك، قليلة العدد، وهناك أصبح أمة، عظيم، عظيم، و من حيث عدد السكان. وتعامل المصريون لنا بقسوة وإهانة لنا ولنا وضعت على العمل الشاق. بكى ثم نحن للرب، والله من آبائنا، والرب سمع صوتنا ورأى فتنة لنا، الكدح لدينا، والاضطهاد لدينا. وجلبت لنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة، مع أفعال كبيرة من الإرهاب، مع آيات وعجائب. وأتى بنا إلى هذا المكان وأعطانا هذه الأرض، أرض تفيض لبنا وعسلا. وها أنا الآن جلب أول من الفاكهة من الأرض، والتي كنت، يا رب، لقد قدمت لي ".

لاحظ كيف ينقل وجهة نظر في فعل التذكر. واحد عيد الشكر التي تقدم هنا ينتقل من نوع من الفصل بينه وبين آبائه إلى النقطة التي يتحدث عن نفسه وآبائه وهوية واحدة. "وكان من الآرامية تجول والدي. . . نزل إلى مصر "تصبح" المصريين عاملونا بقسوة. . . جلبت لنا الرب من مصر بيد شديدة. . . وأعطانا هذه الأرض ".

ترى كيف هوية إسرائيل كشعب تتلاقى في هوية واحدة. ماذا فعل الله على الآباء فعله ليستطيع أن يقدم لهم الشكر. معاناة الآباء هو أن نتذكر ومعاناة الشخص الذي يجعل من التضحية، وبذلك قد تكون معروفة للخلاص من الله لجميع الأجيال.

كيف يمكن هذا ينطبق علينا؟ حسنا، إذا كان إبراهيم هو أب لنا، يجب علينا أن تفعل الشيء نفسه. والخلاص من إسرائيل يجب أن نعترف في منطقتنا. ودعا في كلمة الأنبياء لنا للتوبة. وأخيرا، مات يسوع وارتفع مرة اخرى بالنسبة لنا. عندما نحتفل العشاء الرباني، ونحن جعل هذا الواقع الحالي، بمعنى أن نحدد أنفسنا مع ذبيحة المسيح. في ذكرى، والروح القدس حقا (واقعيات روحية حقيقية ما لا يقل عن المادية) ينطبق لنا من آثار التضحية.

بنيامين وارفيلد، في حديثه عن العشاء الرباني، وكتب هذا:

بالتأكيد، على سبيل المثال، عيد التضحية ليست تكرارا لذبيحة، وبالتأكيد على قدم المساواة هو شيء أكثر من مجرد احتفال للتضحية: هذا هو على وجه التحديد جزءا من التضحية، وعلى الأخص هذا جزء من تطبيق هذا . . . . على وجه التحديد ما ربنا فعل ذلك. . . انه، في عيد الفصح الحقيقي، حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم، وكان لإقامة وليمة دائمة الأضاحي، تحت أشكال عالمية، قادرة على مراقبة في كل مكان وفي جميع الأوقات. . . جميع الذين يشاركون في هذا الخبز والخمر، والرموز المعين من جسده ودمه، ولذلك فإنها لا تشارك بشكل رمزي للضحية تقدم على مذبح الصليب، ونحن من هذا العمل أنفسهم الذين يعتنقون العارضين من التضحية وتسعى إلى أن تصبح المستفيدين من ذلك. هذا هو المغزى الأساسي من العشاء الرباني. كلما تم نشر العشاء الرباني قبل لنا نحن مدعوون لاتخاذ مكاننا في العيد القرابين، جوهر الذي هو اللحم والدم للضحية التي تم التضحية مرة واحدة للجميع في الجمجمة. . . ³

حتى ذلك الحين، مع ديكس، قد فإننا نؤكد أن ذكرى هو في الواقع جعل لنا الحاضر واقع تضحية المسيح الواحدة، ومع وارفيلد، الذي يبدو أن توافق على ذلك، ونحن نقول أن هذا هو تطبيق للتضحية إلى واحد الذي يشارك.

سوابق المريض، ثم، هو تذكر لنا واقع الماضي في مثل هذه الطريقة التي قد لم يعد من الممكن التفكير في أن تكون مجرد واقع الماضي أعاد للأذهان، ولكن واحدة الحالي كذلك.

هناك المزيد من الأشياء للنظر في هذا. على سبيل المثال، كيف احتفالنا العشاء يقودنا إلى ذكرى الله، وحتى في وجوده. أنا لا أريد أن يتصور أحد أن يغفل أنا. ديكس يتعامل مع هذا مطولا، والتصدي بشكل صحيح ديكس، علينا أن نعتبر أن للكلمة من معنى. ولكن هذا هو ما يكفي لأحد آخر. سأنظر ربما في هذا مرة أخرى.

حفظ الوقت (جزء 1): والمريخ ملحمة هيل اعتذاري

وكنت قد تهدف إلى أول نظرة على التقويم كنيسة من العهد القديم 1 نقطة من رأي، وكذلك من المفهوم المسيحي للوقت. أنا لا تزال ترغب في القيام بذلك، ولكن أولا وأعتقد أنه قد يكون من الجيد أن نلقي نظرة على الآثار والاستخدامات العملية للسنة الكنيسة.

قيل الكثير عن "أصول وثنية" من أعياد النصارى معينة. تلك التي الينابيع فورا الى الذهن هو عيد الهالوين (جميع القديسين وحواء)، النابعة من سامهاين سلتيك. الأعياد الأخرى التي تتلقى اعتراضات من الوثنية هي عيد الميلاد وعيد الفصح حتى (الفصح). نحن ننظر إلى هذه الأصول، واتساءل، لماذا لم تتخذ الكنيسة أيام العيد الوثني لقضاء العطلات في المسيحية؟ هناك من يرى أن هذا كان خطأ من الكنيسة الرومانية، التي كانت synchretizing مع الوثنية من العالم، وإفساد نفسها.

أقترح هناك طريقة أخرى أكثر من الكتاب المقدس، وهي تبحث في ذلك، أن السنة الكنيسة هو، في الواقع، طبق الرسول بولس في المريخ هيل اعتذاري على نطاق الملحمة. لذلك دعونا نلقي نظرة على ما يفعل بالضبط بول هيل على المريخ في أعمال 17.

"الرجال من أثينا، أنا أرى أن في كل شيء كنت متدينة جدا. لكما مررت على طول، ولاحظ الأشياء من عبادتك، كما انني وجدت مذبح مع هذا النقش، "لإله مجهول." ما لكم ولذلك عبادة غير معروف كما، هذا أنا أعلن لكم. والله الذي خلق العالم وكل ما فيه، ويجري الرب من السماء والأرض، لا يسكن في هياكل مصنوعة من قبل الرجل، ولا يتم شغل يد الإنسان، كما لو انه يحتاج الى أي شيء، لأنه يعطي نفسه لجميع أشكال الحياة البشرية، و التنفس وكل شيء. وأدلى به من رجل واحد كل أمة من الناس للعيش على وجه كل الأرض، وبعد تحديد الفترات المخصصة وحدود مسكنا لهم، وأنهم ينبغي أن تسعى الله، على أمل أنها قد تشعر طريقهم نحو بينه و العثور عليه. ومع ذلك فهو في الواقع ليست بعيدة عن كل واحد منا، ل

"" له في اننا نعيش ونتحرك وجودنا '؛

حتى بعض الشعراء الخاصة بك وقال،

"" لأننا نحن في الواقع ذريته ".

ثم يجري ذرية الله، فعلينا ان لا يعتبر ان على الذات الإلهية مثل الذهب أو الفضة أو الحجر، وصورة يشكلها الفن والخيال من الرجل. التغاضي عن أزمنة الجهل الله، ولكنه الآن يأمر جميع الناس في كل مكان للتوبة، لأنه ثابت وهو اليوم الذي قال انه سيحكم العالم على البر من قبل رجل الذي كان قد عين، وهذا أعطى هو ضمان للجميع رفع له من بين الأموات ".

الآن عندما سمعوا لقيامة الأموات، سخر بعض. ولكن قال آخرون، واضاف "اننا سوف نسمع مرة أخرى عن هذا."

أعمال 17:22-32

ونقلت اللذين بول يستخدم هنا هم من Epimenides الكتاب اليونانيين وAratus. وبول المصادقة على تصور اليوناني من الله؟ بالطبع لا. بدلا من ذلك، أنه أخذ وجهات نظرهم الفلسفية والممارسات الدينية (حتى تضحياتهم!) وتحويلهم على رؤوسهم، انتزاع لهم من الوثنية التي تكونت فيها وإعادة تحديد الأهداف من وصف وتسليط الضوء على الله واحد صحيح.

في جوهرها، بول يقول لهم ان كانوا يضحون إلى الله، ومنهم انهم لا يعرفون. . ، وهنا هي فرصتك أن تعرفه! يأخذ الفلاسفة والشعراء ويفترض أنهم اكتشفوا قدرا من الحقيقة. . ولذا فإن الرجال من أثينا، وهنا بقية القصة!

هذا هو أسلوب اعتذاري اليوم أن معظم المسيحيين لن يستخدموا، خوفا من الظهور لتأييد الوثنية. ولكن كان هذا الأسلوب بولس. كان أسلوب يوحنا في مقدمة إنجيله على حساب عندما وصف الشخص الثاني من اللاهوت مثل شعارات. وكان الأسلوب الذي اعتمدت الكنيسة على مر التاريخ لأنها شكلت التقويم لها.

بدأت مع عيد الفصح. يسوع هو حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. هكذا بدأت الكنيسة للاحتفال بعيد الفصح الحقيقي، وترك وراء الظل. وبالمناسبة، أنا لا أحب أن أسميها عيد الفصح، ولكن البصخة. Eostre هي إلهة الفجر. إنها تمثل ولادة جديدة والخصوبة. كنيسة القيامة، وإزاحة لها بدلا من يعظ.

عيد الميلاد تجري حول الانقلاب الشتوي، عندما الطقوس الوثنية احتفل عودته من الشمس. فمن وجهة في العام حيث الظلمة تبدأ في الانحسار، ويبدأ ضوء للحصول على الأرض مرة أخرى. اتخذت الكنيسة هذا، وقال: تحتفلون ضوء الظلام التجاوز، ولكن في الجهل. دعونا يعلمك عن النور الحقيقي الذي يضيء في الظلمة، يسوع المسيح، الذي جاء إلى العالم في أحلك لها.

في سامهاين، احتفل الكلت الحصاد. في هذا اليوم اعربوا عن اعتقادهم بأن أرواح الموتى يمكن أن تمر بين عالم الأحياء وعالم الجريمة. إصلاح الكنيسة كل حواء الأقداس، وعيد جميع القديسين في هذه المرحلة، في الواقع قول الطقوس الوثنية: تحتفلون القتلى في الجهل. دعونا يعلمك الحقيقة أن أرواح القديسين الذين سقطوا نائمين مع الرب، وسوف ترتفع في آخر يوم.

بطبيعة الحال، فإن الكنيسة لديها طريق طويل حتى الآن للذهاب. تطبيق هذه هيل المريخ اعتذاري لم يكن مثالي أو كامل في التاريخ. خصوصا في هذا العصر الحديث، وذلك لأن المسيحيين قد تخلت عن الكثير من ادعائهم في هذه الأيام، وعلى الوقت نفسه، والكنيسة وقد سمح الوثنية للتسلل مرة أخرى. لا يزال لدينا الأرانب عيد الفصح والبيض، وعيد ميلاد المسيح، وأشباح، والعفاريت والغيلان تشغيل حر في أحيائنا على هالوين. لا يزال هناك قدر كبير من العمل الذي يتعين القيام به إذا ما أردنا أن تحل على نحو فعال الوثنية من السنة، وتبشير الحقيقة.

لكن هذا المفهوم هو سليم والكتاب المقدس. انتزاع بعيدا من الشيطان ما لم يكن له لتبدأ، وتحويلها رأسا على عقب من أجل إلقاء الضوء على حقيقة يسوع المسيح وحكمه على مر الزمن والفضاء.

الاستمرارية بين العبادة النبوية والعهد الجديد: المدخل والبروتستانتي في القداس التقليدي (الجزء 3)

في هذا المنصب يهمني ان اشير الى حفر حق في بعض الأشياء الجيدة حقا. ونحن ننظر إلى هذه المتوازيات في التفاصيل اكثر قليلا يمكننا أن نرى بوضوح كيف أن العبادة العهد الجديد هو أن تكون أكمل إعمال قديم، بدلا من قطع اتصال. فماذا يمكننا أن نجد عن طريق الاستمرارية؟

Sanctus

في أشعيا النبي يعطى نظرة الى السماء. يرى يهوه يجلس على العرش فوق كل الأرض، ثوبه ملء المعبد. المثير للاهتمام أن ينظر إلى المعبد أشعيا أن يكون في السماء، وليس في القدس. أو هو على حد سواء؟ التي قد تكون فكرة مثيرة للاهتمام لاستكشاف في وقت لاحق. It is quite possible that YHWH is in the Jerusalem temple here, as the seraphim are standing above Him. In any case, his robe is in the Temple, and fills it. The worship of the seraphim is responsive:

And one called to another and said: “Holy, holy, holy is the Lord of hosts; the whole earth is full of his glory!”
~Isaiah 6:3

So YHWH is present in the Temple on earth while the angels glorify Him above. Does this remind us of any scene of the New Covenant? It should. In Revelation the apostle John sees a similar sight. Or is it identical?

At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on the throne . . . And the four living creatures, each of them with six wings, are full of eyes all around and within, and day and night they never cease to say,

“Holy, holy, holy, is the Lord God Almighty, who was and is and is to come!” ~Rev. 4:2-8

From this we may see that the way God is to be worshiped, at least in heaven, has not changed from the time of Isaiah to Revelation. It is no accident that the Jewish Synagogue worship included the Sanctus of Isaiah in their Sabbath liturgy. They understood that the way God is worshiped in heaven is the way we are to worship him on earth.

It is also likely that while the Sanctus was sung in the synagogue, it originated in the service of the Temple before the time of Christ. And it was not long before the Christian Church followed suit, incorporating the Sanctus into the liturgy of the Eucharist.

Hosanna and Benedictus

Closely related to the Sanctus in both Jewish and Christian liturgy is the Hosanna . In Hebrew it means “save us!” and is drawn from Psalm 118.

Save us, we pray, O Lord! O Lord, we pray, give us success! Blessed is he who comes in the name of the Lord! We bless you from the house of the Lord.
~Psalm 118:25-26

The people of Israel in the day of Christ understood that this was to be used to inaugurate the coming of the Messiah. They sang this Psalm as Jesus entered the city of Jerusalem riding on a donkey, waving palm branches and spreading their garments at his feet.
(Matt. 21:9, John 12:13)

The Hosanna also has connections to the book of Revelation. There is a part in the vision that alludes directly to the triumphal entry, with all people of all tribes of all nations standing before the Lord with palm branches, just as the people of Israel did on Palm Sunday.

There is one marked difference, the contrast of which actually highlights a thematic continuity in the narrative of redemption. Since Christ has conquered and is victorious, the Church now may say Hosanna (save us, Lord), but also says “salvation belongs to the Lord our God,” to which the angels reply in unison, “Amen! Blessing and glory and wisdom and thanksgiving and honor and power and might be to our God forever and ever! Amen.” (Rev. 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

Looking at the Hosanna will bring us directly to another parallel between Old Covenant and New. The Psalms were written specifically to enhance and fill the worship of the Tabernacle and Temple. What we find in the Psalms, if found in parallel in the New Testament, should tell us a great deal about how worship is to be done under the New Covenant.

One series of Psalms—the Hallel Psalms—is particularly striking. Notice how often is repeated the call to “Praise YHWH” (Psalm 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). A total of eleven Psalms begin with “Hallelujah!” Clearly the call to Praise the Lord was a pervasive and integral part of the Old Covenant Temple worship. By now we should not be surprised that we find the same liturgical call in the New Testament.

For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written,

“Therefore I will praise you among the Gentiles,
and sing to your name.”

And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.”

And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.” ~Romans 15:8-11

Clearly, Hallelujah is not only for Israel.

After this I heard what seemed to be the loud voice of a great multitude in heaven, crying out, “Hallelujah! Salvation and glory and power belong to our God . . .

Once more they cried out, “Hallelujah! The smoke from her goes up forever and ever.”

And the twenty-four elders and the four living creatures fell down and worshiped God who was seated on the throne, saying, “Amen. Hallelujah!”

And from the throne came a voice saying, “Praise our God, all you his servants, you who fear him, small and great.”

Then I heard what seemed to be the voice of a great multitude, like the roar of many waters and like the sound of mighty peals of thunder, crying out, “Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns.

~Rev. 19:1, 3-6

Commentary

The people of God said and sang Hallelujah in God's Temple under the Davidic litugical reforms, the Gentiles say Hallelujah as salvation comes from Israel and floods the nations. The elders in heaven continually say Hallelujah before the throne of Christ. They sing Hosanna —save us in the highest—as well as the acclamation celebrating that salvation, waving palms to welcome the king. The seraphim say Sanctus —”Holy, Holy, Holy”—continually before the throne of God, glorifying the Three-in-One.

What's more, in each description they do it very much in the same way throughout history , employing the same kind of language, with the same reverence and with the same manner of call and response between officiant(s) and congregation. I find it hard to understand how Christians can read these descriptions of worship in both Old and New Covenant and then say we ought not to do it that way because it is not explicitly commanded.

But it is explicitly commanded! The liturgy is the invasion of Heaven into Earth. This is God's glory breaking in upon our world and the worship of His person joining all the saints through out history in the past, present, and future, into a united divine service. We cannot say “thy will be done on Earth as it is in Heaven” and then refuse to do not only what is done in heaven now and forever shall be in the future, but was already done in Israel for a thousand years . There is no justification for a hiatus from reverent and vibrant liturgical worship.

عناصر القداس في كتاب العهد الجديد من الوحي ليست مجرد شيء لنتطلع إليه في الخلود. بل هو وصف لكيفية العبادة هو الذي ينبغي القيام به الآن، جذور عميقة في الوعي كيف تم ذلك ثم العبادة. ونحن لم تطرق حتى على كيفية استخدام البخور، وموقف، والآلات الموسيقية، والمواد الغذائية في كل من العهد القديم والعبادة في العهد الجديد.

كمسيحيين البروتستانتية والإنجيلية، فليس من الائتمان لنا أن ننظر إلى طقوس القداس الروماني أو القداس الإلهي الأرثوذكسي ويقول:
"أوه، هذا التكرار. نحن لا نفعل ذلك "، ومن ثم التخلص منها ليس فقط على الفساد، بل أيضا عناصر ديني من القداس بأنها" مجرد تقاليد من الرجال ". أو، حتى لو كنا نعتقد أن التقليد هو في حد ذاته ما يرام، ونحن بميل العبادة الكتاب المقدس من أجل تجنب الشعور بالذنب من قبل الجمعيات. بعد كل شيء، ونحن لا نريد أن ننظر الكاثوليكية. . .

بدا لي كما البروتستانت نحن احتجاج في بعض الأحيان أشياء خاطئة، وبصوت عال بعيدا جدا. بقدر ما أستطيع أن أرى، مبدأ المصلحة التنظيمية ليس فقط يسمح لنا توظيف القداس غنية وجذابة لعبادة الله. وإنما تتطلب ذلك.

في المرة القادمة: دوام المحافظة