التنظيمية والمبدأ التشاركي أسبوعي، مع بعض الأفكار حول التقويم

وهناك العديد من الأسباب الوجيهة، والكتاب المقدس للمسيحيين للتجمع في مائدة الرب في القربان للاحتفال القربان المقدس كل أسبوع. لكن لهذا المنصب أريد فقط أن تركز على الأسباب للقيام بذلك على أساس مبدأ المصلحة التنظيمية للعبادة. على وجه الخصوص، وأريد أن استخدام اعتراض مشتركة لتقويم الكنيسة وتطبيق ذلك على مسألة الاحتفال العادية للالقربان المقدس.

يتم وضع قدر كبير من التركيز في مناقشة مبدأ التنظيمية على ما هو أمر ليس من أجل العبادة، وحظر تلك الأشياء. لكنني أعتقد أننا غالبا ما تتجاهل ما هو أمر عندما ننظر إلى موضوع للعبادة يوم الرب.

في ما يخص قانون السبت من الوصية الرابعة، وكانت الاصلاحيين بقلق خاص أن أي يوم من الأيام قد تصبح أكثر أهمية من بقية السبت. هذا هو مصدر قلق مشروعة في بعض النواحي، خاصة فيما يتعلق مناقشات التقويم الكنيسة. كم عدد المسيحيين الاسمي انتقل إلى عبادة فقط في عيد الفصح وعيد الميلاد؟ أو، حتى لو كانوا يحضرون بانتظام، وكم تصبح أكثر حماسا في تلك الأوقات من السنة مما كان عليه في الآخرين؟

هو الفصح أو عيد الميلاد بطبيعتها أي أكثر من يوم واحد المقدسة من عيد الرب في وسط "الوقت المعتاد"؟ أود أن أقول لا، وأنا ربما تريد التصدي لهذا المنطق بلدي في وقت لاحق.

لكن في النظر في هذه الأسئلة، ضرب آخر شيء لي. اذا كنا نريد الحرص على عدم رفع أي يوم من الأيام على مدى يوم السبت، أو حتى يوم واحد يوم السبت على أخرى، ثم ماذا يعني هذا القول لتقليد واسع النطاق للاحتفال بالتواصل شهريا فقط، أو في بعض الحالات، أو حتى ثلاثة أشهر سنويا؟ لا هذا ليس رفع تلك السبوت فوق كل الآخرين؟ هل شاهدتم في كنيسة نشرة خدمة التذكير: في الأسبوع القادم هو بالتواصل الاحد. يرجى إعداد قلبك خلال الأسبوع وتأكد للحضور.

حتى لو كان القصد من ذلك هو عدم رفع تلك الأيام فوق الآخرين، لا تصلح لهذه الفكرة أن تلك الأيام هي أكثر المقدسة (الى جانب مجموعة) من السبوت الأخرى؟

هدفي ليس لإدانة أولئك الذين لا احتفال بالتواصل الأسبوعية ب "الخارجين السبت." نحن نسقط كل قصير في نواح كثيرة، ويجب علينا جميعا أن خدمة وعبادة الله إلى أفضل من فهمنا. أريد فقط أن تشير إلى أن ربما. . . ربما فقط في المبدأ التنظيمي للعبادة أن الكثير من المسيحيين إلى عقد اصلاحه، إذا ما اتبعت باستمرار، يتطلب أن يتم الاحتفال العشاء الرباني كل أسبوع من أجل الحفاظ على المساواة بين قداسة من كل يوم الرب الى المرحلة التالية.

وعلاوة على ذلك، وأعتقد أنه لو كان ينظر بالتواصل بأنه لا غنى عنها والمركزية على كل خدمة العبادة، وجزءا كبيرا من ميل البعض يشعر لرفع بشكل غير لائق أيام التقويم الكنيسة ستتبخر ببساطة. وذلك لأن كل يوم الرب يكون مقدسا للرب، وهو اليوم الذي نلتقي المسيح في كلمته، وتناول العشاء معه في جدول له.

أنا أختم هذا الاقتباس من ستمنستر اعتراف الايمان:

الفصل XXI.V
قراءة من الكتاب المقدس مع الخوف إلهي، الوعظ الصوت والسمع conscionable للكلمة، في طاعة لله، مع الإيمان والفهم والخشوع، والغناء من مزامير مع نعمة في القلب، وكذلك، فإن الإدارة بسبب وتستحق تلقي الأسرار التي وضعها السيد المسيح، وكلها أجزاء من العبادة الدينية العادية الله: بجانب اليمين الديني، وعود، اصوام مهيب، والشكر على المناسبات الخاصة، والتي هي، في مرات عدة على والمواسم، ليتم استخدامها في المقدس والديني الطريقة.

لاحظ تلك الممارسات التي هي "ممارسة الشعائر الدينية العادية" تمييزا لها عن تلك التي هي "بجانب". لاستخدام تعريف بلادي في وقت سابق من كلمة "عادي"، وأود أن أقول أن الممارسات المذكورة في هذه القراءة من الكتاب المقدس، والوعظ، والاستماع من الكلمة والغناء من مزامير، وإدارة الطقوس الدينية، بسبب من أن تكون الحوادث الأسبوعية العادية في كل يوم عبادة الرب.

الاستمرارية بين العبادة النبوية والعهد الجديد: المدخل والبروتستانتي في القداس التقليدي (الجزء 3)

في هذا المنصب يهمني ان اشير الى حفر حق في بعض الأشياء الجيدة حقا. ونحن ننظر إلى هذه المتوازيات في التفاصيل اكثر قليلا يمكننا أن نرى بوضوح كيف أن العبادة العهد الجديد هو أن تكون أكمل إعمال قديم، بدلا من قطع اتصال. فماذا يمكننا أن نجد عن طريق الاستمرارية؟

Sanctus

في أشعيا النبي يعطى نظرة الى السماء. يرى يهوه يجلس على العرش فوق كل الأرض، ثوبه ملء المعبد. المثير للاهتمام أن ينظر إلى المعبد أشعيا أن يكون في السماء، وليس في القدس. أو هو على حد سواء؟ التي قد تكون فكرة مثيرة للاهتمام لاستكشاف في وقت لاحق. فمن الممكن تماما أن يهوه هو في معبد القدس هنا، كما السيرافيم يقفون فوقه. على أي حال، هو ثوبه في المعبد، وتملأ عليه. عبادة السيرافيم يستجيب:

وطالب واحد إلى آخر، وقال: "! قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود، وملء كل الأرض من مجده"
~ أشعيا 06:03

حتى يهوه هو موجود في معبد على الأرض في حين أن الملائكة يسبحون له أعلاه. هل هذا يذكرنا في أي مشهد من العهد الجديد؟ وينبغي للدولة. في رؤيا يوحنا الرسول ترى مشهدا مماثلا. أم أنها متطابقة؟

في آن واحد كنت في الروح، وإذا عرش وقفت في السماء، مع واحد يجلس على العرش. . . والمخلوقات الحية الأربعة، كل واحد منهم مع ستة أجنحة، مليئة عيون في كل مكان وداخل، ويلا ونهارا انهم لا تتوقف عن القول،

"قدوس، قدوس، قدوس، هو الرب عز وجل، الذي كان والكائن والذي يأتي!" ~ القس 4:2-8

من هذا قد نرى أن الطريق إلى الله هو ان يعبد، على الأقل في السماء، لم يتغير من وقت إلى أشعيا الوحي. فليس من قبيل الصدفة أن المعبد اليهودي العبادة شملت Sanctus أشعيا في القداس السبت بهم. كانوا يدركون أن الطريقة التي يعبد الله في السماء هو الطريق ونحن لنسجد له على وجه الأرض.

ومن المحتمل أيضا أن في حين كان سونغ في Sanctus في الكنيس، الذي نشأ في خدمة المعبد قبل زمن المسيح. ولم يمض وقت طويل قبل الكنيسة المسيحية وحذت حذوها، والذي يتضمن Sanctus في القداس من القربان المقدس.

أوصنا وبنديكتوس

ترتبط ارتباطا وثيقا Sanctus في القداس كل من اليهودية والمسيحية هي أوصنا. في العبرية يعني "يخلصنا!" ويتم رسمها من المزمور 118.

حفظ لنا، ونحن نصلي، يا رب! يا رب، ونحن نصلي، يعطينا النجاح! طوبى لمن يأتي باسم الرب! نبارك لكم من بيت الرب.
~ مزمور 118:25-26

فهم شعب اسرائيل في يوم المسيح أن هذا كان ليتم استخدامها لافتتاح مجيء المسيح. وهم سانغ هذا المزمور كما دخل يسوع مدينة القدس راكبا على حمار، وهم يلوحون سعف النخيل، ونشر ثيابهم عند قدميه.
(متى 21:09، يوحنا 12:13)

وأوصنا لديها أيضا وصلات إلى سفر الرؤيا. هناك جزء في الرؤية التي يلمح مباشرة الى دخول النصر، مع جميع الناس من جميع القبائل من جميع الأمم واقفا أمام الرب مع سعف النخيل، تماما كما فعل شعب اسرائيل يوم الاحد النخلة.

هناك فرق واحد واضح، على النقيض من الواقع الذي يسلط الضوء على استمرارية الموضوعية في سرد ​​الفداء. بما أن المسيح قد غزا وينتصر، والكنيسة قد يقول الآن أوصنا (حفظ لنا، يا رب)، لكنها تقول أيضا "خلاص ينتمي الى الرب الهنا"، إلى أن الرد الذي الملائكة في انسجام تام، "آمين! قد النعمة والمجد والحكمة والشكر والكرامة والقدرة، ويكون لإلهنا إلى أبد الآبدين! آمين. "(رؤ 7:9-12)

سبحان الله (الله أكبر)

وسوف تبحث في أوصنا تعيدنا مباشرة إلى آخر مواز بين العهد القديم والجديد. وقد كتب المزامير خصيصا لتعزيز وملء عبادة المعبد ومعبد. ماذا نجد في المزامير، وإذا وجدت في مواز في العهد الجديد، يجب أن يقول لنا الكثير عن كيفية العبادة هو الذي ينبغي القيام به في ظل العهد الجديد.

سلسلة واحدة من المزامير، تسبيحة صلاة المزامير، لافت للنظر خاصة. لاحظ كيف وغالبا ما تتكرر الدعوة الى "الحمد يهوه" (مزمور 106:1، 111:1، 112:1، 113:1، 117:1، 135:1، 146:1، 147:1، 148:1، 149:1، 150:1). ما مجموعه 11 مزامير تبدأ ب "سبحان الله!" من الواضح أن الدعوة إلى الحمد الرب هو جزء لا يتجزأ من تفشي وعبادة معبد قديم العهد. وينبغي من الآن لا نفاجأ أننا نجد نفس المكالمة الليتورجية في العهد الجديد.

لاني اقول لكم ان المسيح صار خادما للختان لاظهار صدق الله، من أجل تأكيد الوعود الممنوحة للبطاركة، وبغية أن الوثنيين قد تمجد الله لرحمته. كما هو مكتوب،

"لذلك لن أحمدك بين الأمم،
والغناء لاسمك ".

ومرة أخرى على ما يقال، "افرحوا، أيها الوثنيون، مع شعبه".

ومرة أخرى، "سبحوا الرب، وجميع الوثنيون لكم، وترك جميع الشعوب تمجيد له." ~ الرومان 15:8-11

بوضوح، سبحان الله ليس فقط بالنسبة لاسرائيل.

بعد هذا سمعت ما بدا وكأنه صوت عال من جمع كثير في السماء، ويصرخ، "سبحان الله! الخلاص والمجد والسلطة تنتمي لإلهنا. . .

مرة أخرى، صرخوا: "سبحان الله! الدخان يرتفع منها إلى أبد الآبدين ".

وسقط الشيوخ 24 والمخلوقات الحية الأربعة وسجدوا لله الجالس على العرش، وقال: "آمين. سبحان الله! "

وجاء من العرش صوت قائلا: "الحمد لله لدينا، كل ما عليك عبيده، أنت الذي يخشى منه، صغيرة وكبيرة."

ثم سمعت ما بدا وكأنه صوت عظيم وافر، مثل هدير مياه كثيرة، ومثل صوت الرعد يدوي الجبارة، يصرخ، "سبحان الله! لأن الرب إلهنا على مقاليد الأمور سبحانه وتعالى.

~ القس 19:01 و 3-6

تعليق

شعب الله قال سبحان الله وغنى في معبد الله تحت الإصلاحات litugical الداودي، والوثنيون يقول سبحان الله والخلاص يأتي من اسرائيل والفيضانات الأمم. شيوخ في السماء ويقول سبحان الله باستمرار أمام عرش المسيح. يغنون أوصنا، حفظ لنا في أعلى فضلا عن أن الخلاص بالتزكية الاحتفال وهم يلوحون النخيل لاستقبال الملك. السيرافيم يقول Sanctus - "قدوس، قدوس، قدوس"، باستمرار أمام عرش الله، وتمجيد ثلاثة في واحد.

ما هو أكثر من ذلك، في كل وصف يفعلون ذلك كثيرا بالطريقة نفسها على مر التاريخ، ويعمل على نفس النوع من اللغة، مع تقديس ذاته وبالطريقة ذاتها مع الدعوة والاستجابة لها بين officiant (ق) والجماعة. أجد أنه من الصعب أن نفهم كيف يمكن قراءة المسيحيون هذه الأوصاف من العبادة في العهد القديم والجديد، وبعد ذلك نقول اننا لا يجب ان تفعل ذلك بهذه الطريقة لانه لا أمر صريح.

لكن مأمورة صراحة! القداس هو غزو من السماء إلى الأرض. هذا هو مجد الله في كسر على عالمنا وعبادة شخصه انضمام جميع القديسين عبر التاريخ في الماضي والحاضر والمستقبل، في خدمة الإلهية المتحدة. لا يمكننا أن نقول "لتكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء"، ومن ثم ترفض القيام ليس فقط ما يجري في السماء الآن والى الأبد يجب أن تكون في المستقبل، ولكن تم بالفعل في إسرائيل لمدة ألف سنة. لا يوجد أي مبرر للتوقف من العبادة الطقسية توقير ونابضة بالحياة.

عناصر القداس في كتاب العهد الجديد من الوحي ليست مجرد شيء لنتطلع إليه في الخلود. بل هو وصف لكيفية العبادة هو الذي ينبغي القيام به الآن، جذور عميقة في الوعي كيف تم ذلك ثم العبادة. ونحن لم تطرق حتى على كيفية استخدام البخور، وموقف، والآلات الموسيقية، والمواد الغذائية في كل من العهد القديم والعبادة في العهد الجديد.

كمسيحيين البروتستانتية والإنجيلية، فليس من الائتمان لنا أن ننظر إلى طقوس القداس الروماني أو القداس الإلهي الأرثوذكسي ويقول:
"أوه، هذا التكرار. نحن لا نفعل ذلك "، ومن ثم التخلص منها ليس فقط على الفساد، بل أيضا عناصر ديني من القداس بأنها" مجرد تقاليد من الرجال ". أو، حتى لو كنا نعتقد أن التقليد هو في حد ذاته ما يرام، ونحن بميل العبادة الكتاب المقدس من أجل تجنب الشعور بالذنب من قبل الجمعيات. بعد كل شيء، ونحن لا نريد أن ننظر الكاثوليكية. . .

بدا لي كما البروتستانت نحن احتجاج في بعض الأحيان أشياء خاطئة، وبصوت عال بعيدا جدا. بقدر ما أستطيع أن أرى، مبدأ المصلحة التنظيمية ليس فقط يسمح لنا توظيف القداس غنية وجذابة لعبادة الله. وإنما تتطلب ذلك.

في المرة القادمة: دوام المحافظة

الاستمرارية بين موسى والمسيح: المدخل والبروتستانتي في القداس التقليدي (الجزء 2)

منذ فترة طويلة، في مرات عديدة وبطرق عديدة، تكلم الله لآبائنا من قبل الأنبياء، ولكن في هذه الايام الاخيرة انه تحدث لنا عن طريق ابنه، ومنهم من قال انه عين وارثا لكل شيء، من خلالهم ايضا انه خلق العالم .
~ العبرانيين 1:1-2

لقد وهبنا الله لمحات كثيرة من السماء على مر التاريخ. لكن إدارتين موروثه خاصة تبرز. الأول أن موسى، الذي يهوه أعطى القانون والنظام الكهنوتي، والثانية، وأكبر من موسى، هو يسوع المسيح، آدم الجديد، رؤوسنا العهد. في مجد المسيح الله هو تقدم واضح. كل ما تحتاج لمعرفته حول السماء علينا أن نتعلم من السيد المسيح.

لذلك عندما يقول يسوع للصلاة "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء"، كما يقول لنا ان نصلي من اجل واقع الذي هو الوحي جدا. في الواقع، يسمى كتاب الوحي "الكشف عن يسوع المسيح."

ولكن دعونا نخطو خطوة إلى الوراء. بوضوح، كما قرأنا من العبرانيين، مجد المسيح يحل محل ويثقل كاهل مجد موسى. لكن هل هذا يعني ان الادارة فسيفساء غير مجدية تماما عندما يتعلق الأمر يعلمنا عن العبادة؟ بالضبط ما هو مجد موسى أصلا؟

في كثير من الأحيان عندما يلجأ المرء إلى فسيفساء المعبد إدارة لاستخلاص فكرة عن كيفية العبادة المسيحية هو الذي ينبغي القيام به، وقال: "لا يمكنك ان تفعل ذلك. هذا هو قديم، ونحن نعيش في العهد الجديد. الأشكال والطقوس من الإدارة الكهنوتية هي الماضي، لتحل محلها مع العبادة بالروح والحق ".

لا أعتقد يمكن دعم مثل هذا الانقسام من قبل الكتاب المقدس. في الواقع، وأقرب ما نظرنا إلى الممرات فيما يتعلق على وجه التحديد العبادة، وأكثر وسوف نرى الاستمرارية بين الإدارات. وتجاوز القديم وحلت محلها الجديد. . . ولكن بدلا من شيء مختلف تماما عن ما قد مرت من قبل، والجديد هو في الواقع تحقيق أكمل ومجيد أكثر من قديم!

عند واحد يحل محل الملابس القديمة مع الجديدة، فإن المرء لا إعادة اختراع الطريقة التي يتم بها هيكلة الملابس أو الطريقة التي يعمل بها. وقميص جديد لها أكمام وأزرار والباقي، تماما مثل قديم، حتى لو تم إجراء جديد من الحرير، ومصنوع من الصوف الخشن القديمة المهترئة. كلا تحمل نفس التصميم وتخدم نفس الغرض، وهذا الملبس الجزء العلوي من الجسم. الرسوم التوضيحية كسر في مرحلة ما لأنهم لا يستطيعون التقاط ثراء من العهد. لكن هذا واحد يعمل على تسليط الضوء على نقطة واحدة:

ينبغي لنا أن نتوقع أن نرى استمرارية بين الوحي من السماء في العهد القديم وذلك من جديد، لأن كلا من هؤلاء لديهم مصمم الله ونفسه أيضا أن تخدم نفس الغرض، وهذا هو لرسم شعب الله في وجوده لخدمته ويمكن أن تتحقق به في الجدول له. و، في الواقع، إلا أننا لا نجد الاستمرارية. والجديد هو أكثر وضوحا، وأقل خفية، ومجيد أكثر. ولكن كان قديم الوحي صحيح بنفس الطريقة، من السماء نفسها.

وقد تم تصميم الخيمة لتمثيل الجنة على الأرض لشعب الله. وكان هيكل كامل والإدارة نفسها نموذجا من السماء. وكان يحيط مقعد الرحمة على تابوت العهد، حيث جلس الله وكان حاضرا بين شعبه، من قبل الملائكة. وكان الستار الذي المحجبات قدس الأقداس الأرجواني، ومطرزة مع الملائكة. وقد غطى كل شيء مع الذهب. وكان قدس الأقداس في قاعة العرش جدا من يهوه، وكان المكان الأكثر منفصلة عن العالم unsanctified. ونحن نتحرك نحو الخارج من تلك الغرفة، لدينا المكان المقدس، ومحكمة الخارجي، المخيم اذا كانت اسرائيل، ثم أخيرا، في الصحراء خارج المخيم.

واحد من أهم الاختلافات بين صور فسيفساء من السماء، والعهد الجديد هو أنه في المعبد والمعبد، إلا رئيس الكهنة أن يدخل قدس الأقداس، وكان مرة واحدة فقط في السنة لتصب الدم على مقعد رحمة. لكن في العهد الجديد الحجاب لم يعد يفصل غرفة عرش الله من شعبه، بعد أن تمزقت من قبل السيد المسيح في تضحيته على الصليب. ولذلك لم نعد نقترب من مقعد رحمة عن بعد من خلال ممثل الدنيوية، ولكن كما بجرأة شعب الله التي تم جمعها، من خلال وسيط لدينا فقط، والمسيح، الذي هو أيضا تضحياتنا فقط

لقد تغيرت وجهة النظر بعض الشيء، ولكن الرموز هي نفسها، لأن رموز العهد القديم ممثلا لاسرائيل في واقع العهد الجديد. رموز محددة أمر يمكن المصورة في الخيمة موجودة حقا أمام الله في السماء والكنيسة على الأرض. ذلك أننا عندما نتخلص من قديم، لا بد لنا في الوقت نفسه تبني واقع جديد.

إذا تم تصميم المنزل العهد القديم من مكان الله وإسرائيل من عبادة إلى السماء صورة على الأرض، يجب أن نتوقع أن يتم رفع السماء وأخذ بعيدا عن وجودنا في إدارة المجد أكبر وأكثر ثراء؟ بالتأكيد لا. على الأقل ليس في حين نصلي، "لتكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء". وقد صمم المعبد إلى السماء صورة على الأرض، ولكن الكنيسة تجمع في العبادة مصممة لتكون الجنة على الأرض:

ولكنك جئت إلى جبل صهيون والى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، والملائكة لا تعد ولا تحصى في جمع مهرجاني، وإلى الجمعية من بكر الذين التحقوا في السماء، وإلى الله، والقاضي قبل كل شيء، وإلى أرواح الصالحين جعل الكمال، وإلى يسوع، وسيط العهد الجديد، وإلى دم رش أن يتحدث كلمة أفضل من دم هابيل.
~ العبرانيين 12:22-24

المقبل: الاستمرارية بين العبادة النبوية والعهد الجديد

الرب للصلاة: المدخل والبروتستانتي في القداس التقليدي (الجزء 1)

"خاصتك المملكه القادمة، وسوف تكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء".

على الأرض كما هي في السماء. بالضبط ما الذي يعنيه ذلك؟ بالطبع لديه بعدا الأخروية. ونحن نتطلع إلى اليوم الذي سيتم إخضاع كل من الأرض الى السيد المسيح وحكمه من القانون ستكون كاملة ومطلقة. هذا البعد نفسه يجد التعبير في القربان المقدس، وذلك لأن لدينا بالتواصل يعلن موت الرب، ونتطلع إلى اليوم الذي سيعود في المجد. في مائدة الرب ونحن نتطلع إلى عشاء الزواج المبارك من الحمل.

ومع ذلك، مثل القربان المقدس، وهذه الكلمات هي ذات الصلة الى الكنيسة لهنا والآن. إذا أردنا أن نصلي باستمرار "لتكن مشيئتك على الأرض كما هي في السماء"، لا ينبغي لنا أن نسعى لمعرفة مشيئة الله القيام به في الوقت الحاضر؟ كما الكنيسة التلاميذ للأمم المتحدة، كما أنه يعلم الأسر والأفراد كيفية ببعضها البعض كما يجب المسيحيين، أصبح أداة الله لتحقيق هذه الصلاة في العالم، خطوة واحدة في وقت واحد.

"على الأرض كما هو في السماء".

إذا كان هذا هو وضع حد تجاه التي لدينا دورا في العمل، وهذا النوع عبارة من المطالب التي نطرح سؤالا، أليس كذلك؟ إذا كنا نسعى لمعرفة مشيئة الله به هنا كما هي في السماء، ثم ما نبحث عنه؟ وبعبارة أخرى، كيف يتم ذلك في السماء؟ بدلا من كتابة عريضة من الأمل والتمني بعض الغموض عن واقع المستقبل، وربما ينبغي لنا أن ننظر في مقاطع من الكتاب المقدس الذي يعطينا صورة واضح للكيفية التي تجري بها الامور والسماء. . . كذلك، فعل ذلك على وجه الأرض!

عندما كنا عريضة من الله أن يعطينا خبزنا اليومي (إشارة مباشرة محتملة على القربان المقدس جانبا)، ونحن لا نتوقع من الله أن تسقط ببساطة الخبز من السماء. يجب أن نعمل من أجل أن الخبز، واثقين من الله أن يقدم في نهاية المطاف. بنفس الطريقة، ونحن عندما التماس التي يمكن القيام به إرادة الله هنا كما هي في السماء، هذا لا يعني أن علينا أن موقف المتفرج من قبل فقط في انتظار ان يحدث. وخصوصا عندما تعطى لنا رؤى واضحة من هذا القبيل كيف هو الذي ينبغي القيام به.

وأقترح أن أوضح رأي لدينا من عمل السماوية هي في سفر الرؤيا. أنه يكشف لنا عن أشياء السماء التي يتم فقط ألمح أو هو مبين في لمحات طوال ما تبقى من الكتاب المقدس، وإن كان هناك مقاطع أخرى كثيرة ما في وسعنا، وينبغي الاستفادة من تشكيل صورة واضحة عما يجري في السماء، وكيف يرتبط المسيحيون في العهد الجديد. والسياق من الوحي هو يوم الرب. جون يتلقى رؤية كما هو "في الروح".

من تلك النقطة، فإن موضوع كبير في جميع أنحاء العبادة كتاب ما نراه يحدث أولا وقبل كل شيء في السماء هو. بالتأكيد هذا له التطبيق المباشر لكيفية عبادتنا على الأرض يجب أن ننظر. عندما نقرأ من المضيفين من السماء، الملائكة، والقديسين، والشهداء، والله الشيوخ، مشيدا، وتمجيد المسيح، وتناول وليمة، وما إلى ذلك، نحن بحاجة إلى أن تأخذ علما من تلك الأشياء. وبنفس الأهمية، يتعين علينا أن نحيط علما كيف تفعل هذه الاشياء. إذا كانت العبادة من السماء يشبه ذلك. . . كيف يمكن أن تبلغ عبادتنا على الأرض، واذا كنا نصلي كما علمنا السيد المسيح في الصلاة: "لتكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء"؟

كنت أخطط للقيام بذلك في كل وظيفة واحدة، ولكن أعتقد أن الأفضل أن ينتشر أكثر من نقطة، من قبل عدة نقطة. لذلك اسمحوا هذا بمثابة مقدمة بلدي. من خلال المشاركات العديدة القادمة في هذه السلسلة (أو كثير ولكن يستغرق) أريد أن أظهر أنه إذا بقينا مخلصين لتراثنا اصلاحه من Scriptura كان سولا، سوف نجد أن نص الكتاب المقدس، ليس فقط لا يمنع الصلوات التقليدية للكنيسة ، ولكن أيضا بشكل صحيح يؤدي بنا إلى شكل غني العبادة الطقسية، والتي تم اغتنامها والتي وضعتها الكنيسة على مر السنين الماضية 2000.

وخشية أن تتعثر نحن في تقليد الرجل، ويجب علينا أن نفهم أن مثل الروح يوجه الكنيسة إلى مرحلة النضج، عبادتنا يجب أن تتحرك من مجد الى قدر أكبر من المجد، ويجب أن يكون لدينا القداس تنقيته تدريجيا، والمكرر مثل الذهب، وجلبت أوثق وأقرب إلى ما سنقوم به إلى الأبد في ظل وجود السيد المسيح. وقد تم هذا النضج التي تجري على مدار سنوات 2000 الماضي، وعلينا أن نتوقع أن نرى أن تستمر. لم يتم القيام به روح الله مع الكنيسة.