سوابق المريض: "جعل الحاضر،" أو مجرد "حفظ"؟

هناك أساسا طريقتان لترجمة "سوابق المريض"، والذي هو كلمة المسيح يستخدم في مؤسسة العشاء الرباني عندما يقول "ليفعل هذا في ذكرى لي،" أو "القيام بذلك كما نصب تذكاري حياتي".

أنها تعني أساسا نفس الشيء، ولكن التركيز هو مختلف. على أي حال، مرتبطة ادكار كلمة هي قضية تذكر. في سياق القرباني أو قديم العهد الأضاحي، وهو يتذكر ما فعله الله لشعبه، وطرح نفسه عليه في المقابل. هو عيد الشكر.

ولكن ماذا يعني ان نتذكر؟ هي ذكرى مجرد ممارسة المعرفي، أم أن هناك شيئا أكثر من ذلك؟ بطبيعة الحال اليوم، وعندما نستخدم كلمة، فإننا نعني ببساطة عموما لتحقيق أحداث سابقة إلى الذهن. ولكن هذا هو وجهة نظر الكتاب المقدس للذكرى؟

في عمل معلما له، وشكل من القداس، دوم غريغوري ديكس تعديل اقتراح الروم الكاثوليك التضحية إعادة ¹ في القربان المقدس إلى شيء أقل قليلا هجوم على العقل الكتاب المقدس. أو اقل من ذلك بكثير. انه يعرف ذكرى كما فعل صنع الحاضر. ²

وفقا لديكس، عندما يتذكر الكنيسة ذبيحة المسيح في القربان المقدس، فهي تشير ليس فقط إلى الذهن، ولكن أيضا لتقديم المفعول. ذكرى يجلب تأثيرات أحداث سابقة للتأثير في الوقت الحاضر. فهي تحدد واحد مباشرة مع هؤلاء الناس الذين حدث أن الماضي كان الواقع الحالي.

بالطبع، منذ تعميم هذا الرأي، وقد الروم الكاثوليك استخدامه لأصدقائهم جدعة البروتستانت الذين يتهمهم عرض القربان المقدس وتضحية من جديد. "لماذا، لا لم نفعل ذلك! ونحن نعتقد انه مجرد الحالي مما يجعل من التضحية الماضية ".

حسنا، نعم، هذا صحيح بقدر ما أن يذهب، ولكن هذا فقط لأنها غيرت رأيها. وبطبيعة الحال، إلا أنهم يعتقدون أنها لا تزال وسيلة لجعل وجود فعلي. . . وإن لم يكن محليا، وهذا هو المكان الذي ينزل درب أرنب من الفئات الوسطى.

لكن وبصرف النظر عن التنافر، وماذا عن اللحن الأساسي لهذا اللحن الجديد؟ هل هو أي أكثر متعة من الماضي؟ دعونا نلقي نظرة.

أولا هناك هي لغة كيف أن الله نفسه يتذكر.

سفر التكوين 9:15
وسوف أذكر عهدي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. ويتعين على المياه تصبح أبدا مرة أخرى من الفيضانات الى تدمير كل اللحم.

خروج 2:24
وسمع الله يئن لها، والله تذكرت ميثاقه مع إبراهيم وإسحق، ويعقوب.

وهناك العديد من الأمثلة الأخرى المشابهة. وهناك مثال واحد للاهتمام الذي يبدو ان لديه علاقة قوية جدا على وجود الله.

أعداد 10:09
وعندما تذهب للحرب في أرضك ضد العدو الذي يضطهد أنت، ثم يجب عليك إصدار صوت تنبيه مع الابواق، التي يمكن أن تذكر لك أمام الرب إلهك، ويخلص لك من أعدائك.

يجب علينا أن ندرك الآن أن يتحدث انجيل، ذكرى هو أكثر من مجرد تذكر المعرفية. الله بالتأكيد ليست في حاجة الى التذكير ادراكي لشعبه أو العهود. انه يعرف كل شيء، وانه لا ننسى. ينبغي أن نلاحظ أيضا أن الله عندما يتذكر، هو دائما حافزا للعمل. في ذكرى والعمل الناتجة غير قابلة للتجزئة وذلك لتكون واحدة واحدة.

فماذا في ذكرى الإنسان؟ كيف أمر الله لنا أن نتذكر؟

تثنية 15:15
يجب عليك أن تتذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر، والرب إلهك افتدى أنت، لذلك أنا آمرك هذا اليوم.

وكان هذا الأمر لهذا الجيل من الخروج فقط؟ وهذا هو بعد الأربعين سنة يتجول في البرية. هلك جيل كامل بسبب الشك. معظم أولئك الذين أعطيت تثنية لم ير العبودية في مصر. ثم كيف يمكن أن تذكر بحق أن الله سلمهم؟ هذا هو السؤال جعل جميع صارخ أكثر عندما نأخذ في الاعتبار أن التضحيات التذكارية والأعياد كان لا بد من مراعاتها من قبل اسرائيل بشكل مستمر. وكان الاحتفال بعيد الفصح اليهودي من قبل الأجيال المقبلة مجرد عملية معرفية أو كان عملا من أعمال تحديد الهوية مع خلاص الله؟

قرأت هذا المقطع قبل بضعة أسابيع، ووجد انها مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. تولي اهتماما خاصة إلى الضمائر.

تثنية 26:3-10
واضاف "ويجب عليك أن تذهب إلى الكاهن الذي هو في مكتبه في ذلك الوقت، ويقول له:" إنني أعلن اليوم أن الرب إلهك أن جئت الى الارض التي اقسم الرب لآبائنا أن يقدم لنا ". ثم يأخذ الكاهن السلة من يدك وضعته أرضا أمام مذبح الرب إلهكم.

"وأنت تتخذ استجابة من قبل الرب إلهك"، كانت الآرامية تجول والدي. ونزل إلى مصر وتغرب هناك، قليلة العدد، وهناك أصبح أمة، عظيم، عظيم، و من حيث عدد السكان. وتعامل المصريون لنا بقسوة وإهانة لنا ولنا وضعت على العمل الشاق. بكى ثم نحن للرب، والله من آبائنا، والرب سمع صوتنا ورأى فتنة لنا، الكدح لدينا، والاضطهاد لدينا. وجلبت لنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة، مع أفعال كبيرة من الإرهاب، مع آيات وعجائب. وأتى بنا إلى هذا المكان وأعطانا هذه الأرض، أرض تفيض لبنا وعسلا. وها أنا الآن جلب أول من الفاكهة من الأرض، والتي كنت، يا رب، لقد قدمت لي ".

لاحظ كيف ينقل وجهة نظر في فعل التذكر. واحد عيد الشكر التي تقدم هنا ينتقل من نوع من الفصل بينه وبين آبائه إلى النقطة التي يتحدث عن نفسه وآبائه وهوية واحدة. "وكان من الآرامية تجول والدي. . . نزل إلى مصر "تصبح" المصريين عاملونا بقسوة. . . جلبت لنا الرب من مصر بيد شديدة. . . وأعطانا هذه الأرض ".

ترى كيف هوية إسرائيل كشعب تتلاقى في هوية واحدة. ماذا فعل الله على الآباء فعله ليستطيع أن يقدم لهم الشكر. معاناة الآباء هو أن نتذكر ومعاناة الشخص الذي يجعل من التضحية، وبذلك قد تكون معروفة للخلاص من الله لجميع الأجيال.

كيف يمكن هذا ينطبق علينا؟ حسنا، إذا كان إبراهيم هو أب لنا، يجب علينا أن تفعل الشيء نفسه. والخلاص من إسرائيل يجب أن نعترف في منطقتنا. ودعا في كلمة الأنبياء لنا للتوبة. وأخيرا، مات يسوع وارتفع مرة اخرى بالنسبة لنا. عندما نحتفل العشاء الرباني، ونحن جعل هذا الواقع الحالي، بمعنى أن نحدد أنفسنا مع ذبيحة المسيح. في ذكرى، والروح القدس حقا (واقعيات روحية حقيقية ما لا يقل عن المادية) ينطبق لنا من آثار التضحية.

بنيامين وارفيلد، في حديثه عن العشاء الرباني، وكتب هذا:

بالتأكيد، على سبيل المثال، عيد التضحية ليست تكرارا لذبيحة، وبالتأكيد على قدم المساواة هو شيء أكثر من مجرد احتفال للتضحية: هذا هو على وجه التحديد جزءا من التضحية، وعلى الأخص هذا جزء من تطبيق هذا . . . . على وجه التحديد ما ربنا فعل ذلك. . . انه، في عيد الفصح الحقيقي، حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم، وكان لإقامة وليمة دائمة الأضاحي، تحت أشكال عالمية، قادرة على مراقبة في كل مكان وفي جميع الأوقات. . . جميع الذين يشاركون في هذا الخبز والخمر، والرموز المعين من جسده ودمه، ولذلك فإنها لا تشارك بشكل رمزي للضحية تقدم على مذبح الصليب، ونحن من هذا العمل أنفسهم الذين يعتنقون العارضين من التضحية وتسعى إلى أن تصبح المستفيدين من ذلك. هذا هو المغزى الأساسي من العشاء الرباني. كلما تم نشر العشاء الرباني قبل لنا نحن مدعوون لاتخاذ مكاننا في العيد القرابين، جوهر الذي هو اللحم والدم للضحية التي تم التضحية مرة واحدة للجميع في الجمجمة. . . ³

حتى ذلك الحين، مع ديكس، قد فإننا نؤكد أن ذكرى هو في الواقع جعل لنا الحاضر واقع تضحية المسيح الواحدة، ومع وارفيلد، الذي يبدو أن توافق على ذلك، ونحن نقول أن هذا هو تطبيق للتضحية إلى واحد الذي يشارك.

سوابق المريض، ثم، هو تذكر لنا واقع الماضي في مثل هذه الطريقة التي قد لم يعد من الممكن التفكير في أن تكون مجرد واقع الماضي أعاد للأذهان، ولكن واحدة الحالي كذلك.

هناك المزيد من الأشياء للنظر في هذا. على سبيل المثال، كيف احتفالنا العشاء يقودنا إلى ذكرى الله، وحتى في وجوده. أنا لا أريد أن يتصور أحد أن يغفل أنا. ديكس يتعامل مع هذا مطولا، والتصدي بشكل صحيح ديكس، علينا أن نعتبر أن للكلمة من معنى. ولكن هذا هو ما يكفي لأحد آخر. سأنظر ربما في هذا مرة أخرى.

ولم بول علم احتساب بر المسيح؟

هذا هو سؤال لا مفر منه من مشاركاتي القليلة الماضية على بول والرومان. لا الرسول بولس تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ يمكن للمرء أن يأتي إلى استنتاج مفاده أن لا أعتقد أن يفعل، وبناء على مشاركتي في "البائدة وبصرف النظر عن القانون." واحد من شأنه أن يكون صحيحا. من النوع. انها ليست واضحة جدا كما أنه منذ أن يسأل السؤال في الواقع شيئين. لذلك اسمحوا لي وضع بوضوح ما أعتقد، على الأقل في هذه المرحلة.

أولا، انه من الضروري لتحديد اصلاح العقيدة من احتساب بر المسيح. هنا كيف لي من شأنها أن تحدد ما يلي:

له ما يبرره خاطىء من قبل الله، وليس بسبب أي ميزة خاصة به يمكن أن تقدم إليها في الحكم كما الصواب، ولكن فقط من أجل بر يسوع المسيح وضعت في حساب خاطىء. الله، كما للقاضي فقط، وعندما ينظر الى خاطىء افتدى والإيمان، بدلا من ذلك يرى بر المسيح، وعلى أساس أن تبرر وحدها.

أعتقد أن هذا هو تعريف مرض. إذا كان أي شخص لديه أي شيء لإضافة إلى ذلك، لا تتردد في التعليق.

لذلك، لدينا سؤال، أو في الواقع، والأسئلة، التي قد يكون لها إجابات مختلفة للغاية:

• لا بول تدريس هذا المذهب؟
• لا بول لديها هذا المذهب في الاعتبار عندما يستخدم كلمة "الصاق"؟

ولا بد لي من الاجابة ب "نعم" على السؤال الأول و "لا" للثاني. وأعتقد أن بول لم يعلم أن عمل المسيح للبر تقف في مكان من منطقتنا من قبل الله، لأن ليس لدينا شيء من جانبنا لهذا العرض. ومع ذلك، وأعتقد أن بول يتحدث عن شيء آخر، شيء أكثر من عام عندما يتحدث عن احتساب، وخاصة في رومية 5. حتى لا يكون هناك "الإسناد" بالمعنى اصلاحه، وليس هناك "الإسناد" بالمعنى بولين، التي لا أعتقد هي تماما نفس الشيء، ولكن مع ذلك لا تستبعد بعضها البعض.

لأول مرة بولين. في الرومان 5:13 يقول بولس لا تنسب تلك الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. هذا لا يمكن أن يكون في إشارة إما إلى المحاسبة من خطيئة آدم على البشرية الساقطة، ولا على حساب بر المسيح لرجل لها ما يبررها. فإنه يجعل اصلاح العقيدة لا معنى لها إذا كان هناك ما امتداد كامل من الأجيال التي احتساب بالمعنى اصلاحه لا ينطبق (ناهيك عن آثارها على الوثنيين، الذين، بول ويبدو أن يجادل، تخضع لنفس نموذج تلك الأجيال بين آدم وموسى). ولذلك، يجب أن يكون احتساب خطيئة الإنسان على حسابه الخاص. أعتقد أن هذا هو أيضا بالمعنى الذي مزمور 32:1-2 (نقلت في 4:7-8 الرومان) يتحدث.

لبول، الاتهام ليست بالضرورة من نقل خطيئة أو البر من حساب واحد على الآخر. بدلا من ذلك، احتساب هو محاسبة نفسه من شيء، بغض النظر عن المكان الذي جاء أصلا من. إذا المنسوبة ذنبك لكم، ثم يحمل لك الله للمساءلة وخاصة بالنسبة للما قمت به. تحسب لكم ومعتد. هذا هو ما بول يعني عندما يقول ان لا تنسب الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. نعم، لا تزال قائمة الخطيئة خلال هذه الفترة، وكانت قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على عهد يرتبط بذلك من الموت. ولكن لم تنسب خطيئة بسبب عدم وجود مخالفة وصايا صرح. ¹

في 5:20 الرومان، والقانون يأتي من خلال موسى بحيث يمكن زيادة العدوان والشعور بالذنب الناتجة عن ذلك. وهذا هو، مع مجيء القانون، والخطيئة هي ثم المنسوبة، مما يجعل الخاطىء للمساءلة بموجب القانون. هذا هو الوضع نفسه الذي كان يهلك اليهود مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ومن ثم يتعلم من هذا القانون باعتباره الله، الخائف (وهو، بالمناسبة، ما اعتقد الرومان 7 وتصف).

وبالمثل، عندما يقول بولس في رومية 4:03 ان "ابراهام يعتقد الله وتنسب إليه كما الصواب،" يجب علينا أن لا يصرون على ان "انه" يشير الى بر الغريبة المسيح نقلها إلى حساب إبراهيم، لفكرة ليس في أي مكان وجدت في هذا السياق. بدلا من الصورة نحصل عليه هو كما لو أن إبراهيم كان إيمان (التي قدمها الله من خلال عمل الروح القدس)، وبدلا من أي الأفعال التي كان قد وإلا أن تعلن الصالحين، في الواقع، يشير بول، أمام القانون، حتى لو كان الختان أعطيت انه قد يبقيه الله، يقول: "سآخذ هذا؛. تعتبر نفسك مبررا"

بواسطة وسائل الإيمان ثم، إبراهيم القبض على وعود الله له ولذريته، كما نتلقى الوعود من الله عن طريق الايمان الحقيقي والعيش في المسيح. كما هو الحال مع إبراهيم، وينسب هذا الإيمان نفسه لنا من قبل الله كما الصواب، وبصرف النظر عن أي أعمال من هذا القانون. وهذا هو ما أؤمن به بول يتحدث عن عندما يتحدث عن الاتهام.

فماذا في احتساب بالمعنى العقائدي اصلاحه؟ لا بول علم ان لها ما يبررها ونحن على أساس من البر المسيح وحده؟ انه بالتأكيد لا. إعلان الله للبر علينا هو هدية مجانية التي تم تحقيقها عن طريق عمل المسيح وحده.

وهدية مجانية ليست مثل نتيجة لذلك خطيئة رجل واحد. عن الحكم بعد إدانة احضرت واحدة التعدي على ممتلكات الغير، ولكن هدية مجانية بعد التجاوزات جلبت الكثير من مبرر. لأنه إذا، بسبب تعدي رجل واحد، وفاة ملك من خلال هذا الرجل واحد، أكثر من ذلك بكثير إرادة أولئك الذين يحصلون على وفرة من نعمة وهدية مجانية من عهد الاستقامه في الحياة من خلال المسيح يسوع رجل واحد. ولذلك، باعتبارها واحدة التعدي على ممتلكات الغير أدى إلى إدانة لجميع الرجال، وذلك عملا واحدا من البر يهدي إلى التبرير والحياة لجميع الرجال.
الرومان 5:16-18

هنا نرى المسيح "من البر" هو ما يؤدي إلى تبرير لدينا. بالمعنى اللاهوتي البروتستانتية، قد نقول أن تنسب إلينا. باعتبارها الجانب، لا بد لي من الإصرار على أن الرومان 5:18 يتحدث من فعل واحد أن ينال التبرير، وإلا فإنه يدمر موازية لتجاوز 1 آدم. وهو واحد من البر الذي يجعل كل شيء ممكنا. احتساب العمل وحياة المسيح لم يتم العثور على صراحة هنا.

ما كان هذا فعل واحد في محله؟ وقال بول سبق لنا في 5:8-9 الرومان.

. . . المسيح مات ولكن الله يظهر محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة، وبالنسبة لنا. منذ ذلك الحين، لذلك، وقد تم الآن نحن تبررها دمه، يكون أكثر من ذلك بكثير أن نخلص له من غضب الله.

لها ما يبررها ونحن من دم المسيح. هذا لا بالضرورة طمس فكرة احتساب طاعة المسيح نشطة، ولكن أود أن أقول بول لا يفرق من هذا القبيل. تبرير غير العضوية أكثر مما أخذ إدخال سجل من لفة واحدة ونقل تعسفي لآخر من أجل تسوية هذه الكتب. والمفتاح هو أن يتم وضعها لنا للحصول على الرومان 4-7 هو حجة بول كامل لنصل الى استنتاج واحد "في المسيح".:

ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع.
رومية 08:01

وهذا هو أساس لدينا مبرر. لأنه إذا نحن في المسيح، ثم أصبح كل ما هو لنا. هذا هو الاتهام لدينا. عندما كنا بالايمان قبول المسيح، الله يعتبر كل ما هو في المسيح كما لنا، فنحن لسنا في وسلم. كيف يمكننا وضعها في سلم؟ رومية 6 يعطينا هذا الجواب: عن طريق التعميد، وكل ما تمثله.

سواء رومية 6 يتحدث من معمودية الماء، أو فقط من "معمودية الروح"، أو على حد سواء، هو موضوع للمناقشة أخرى، ولكن أيهما هو يتحدث من هذا المعمودية هي الوسيلة التي يتم وضعها لنا في المسيح، ونحن هنا تلقى صاحب الحق على حساب لدينا، ويتم الحكم على ذلك امام الله الصالحين.

هل لا تعرف أن كانت عمد كل واحد منا الذين تم تعميد ليسوع المسيح في وفاته؟ ودفن ولذا فإننا معه بالمعمودية للموت، من أجل ذلك، كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، ونحن قد يدخلون أيضا في جدة الحياة. لأنه إذا تم متحدين معه في الموت مثل له، وسنكون بالتأكيد المتحدة معه في القيامة مثل له. نحن نعرف ان كان المصلوب بأنفسنا القديمة معه في أمر يمكن أن تقدم إليها جسد الخطيئة إلى لا شيء، بحيث لم يعد لنا أن استعبد إلى خطيئة. لمن قد مات ولم يحدد خالية من الخطيئة. الآن إذا كنا قد متنا مع المسيح، ونحن نعتقد أننا سوف يعيش معه أيضا. نحن نعلم أن المسيح، الذي أقامه من الأموات، لن يموت أبدا مرة أخرى؛ الموت لم يعد لديه سيطرة عليه. عن وفاة مات مات على معصية، مرة واحدة للجميع، ولكن الحياة يعيش يعيش إلى الله. لذلك يجب أن تنظر أيضا في أنفسكم القتلى الى الخطيئة وعلى قيد الحياة إلى الله في المسيح يسوع.
الرومان 6:3-11

هل هذا يجعل اصلاح العقيدة من "زائدة" الإسناد مع الاتحاد مع المسيح؟ لا على الاطلاق. بدلا من ذلك، مع هذا الفهم، الاتهام والتبرير الشرعي هي نتيجة حتمية لاتحادنا حيوي مع المسيح ورئاسة له العهد. هذا هو، والاتحاد واحتساب هي مفاهيم ذات الصلة ولكن مميزة.

كان جوناثان ادواردز الذي قال:

"عملت والتكفير من قبل يسوع الحياة والموت ويتحقق من قبل مجتمع من هذا القبيل له ولنا أنه إذا كان الآب يحب الابن، وقال انه يجب أن يحبنا أيضا." ²

قد نتخذ هذا الفكر وتطبيقه فقط بصورة مشروعة من أجل تبرير الطب الشرعي. إذا وجدنا "في المسيح"، كما يقول بولس، ثم بسبب هذا الاتحاد، وإذا كان الأب يعتبر الابن كما الصالحين، ثم يجب عليه أن يبرر لنا أيضا.

. . . ليسوع المسيح في أنكم جميعا أبناء الله، من خلال الايمان. كما لكثير من لكم والذين اعتمدتم بالمسيح قد وضعت على المسيح.
غلاطية 3:26-27

إذا نحن متحدون للمسيح يجب بره تظهر على حسابنا لحسابه ولنا هي نفس الحساب.

لذلك لا بول تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ نعم. انه فقط لا يطلق عليه ذلك.

ما لوثر (وآخرون) لا يعرف

عندما لوثر والعديد من الاصلاحيين قراءة غلاطية، رأوا من الطبيعي أن في ضوء وضعهم المعاصرة. والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الواقع تكريس المذهب العملي لأعمال البر. هل هذا، ويكون تأكيد الخلاص. دفع الانغماس الخاص بك، ويحلق سنوات من وقتك في العذاب. ¹

لذلك عندما قرأت الاصلاحيين غلاطية، وكيف له ما يبرره رجل من خلال الايمان في المسيح يسوع، بدلا من "أعمال القانون"، هذا ما يبدو طبيعيا وكأنه يتحدث مباشرة إلى الانتهاكات التي ارتكبتها الكنيسة في يومهم. هل هو تطبيق الشرعية غلاطية؟ بالتأكيد! رسالة بولس الرسول بولس في الواقع لا يدين أي مذهب من شأنه أن يدعي سببا لتبرير غيرها من الإيمان بيسوع المسيح.

لكن سؤال آخر هو: أن الوضع كان من يوم بولس؟ وكان بول التعامل مع اليهود 1 قرن الذين كانوا يحاولون كسب (جدارة) في طريقهم الى السماء من خلال الأعمال الصالحة؟ لا أعتقد ذلك. قراءة بول مع افتراض أنه تم التعامل مع هذه الإساءات نفسها في يومه كما الاصلاحيين وكانت في القرن 15 بقيادة لوثر وغيره، ويؤدي ما زالت كثيرة، إلى تعثر المقاطع الأخرى، مثل كتاب جيمس.

إلقاء بعض الاكتشافات الحديثة في القرن الماضي ضوءا جديدا على الوضع القرن 1 اليهودي وموقفهم العام تجاه القانون والمبررات. واحد أريد أن أركز على هنا هو ترنيمة اليهود من التمرير "الجماعة القاعدة" (1QS11) التي عثر عليها في قمران في عام 1949. وكان هذا واحدا من الاكتشافات الأولى للمخطوطات يسمى البحر الميت.

أولا بعض المعلومات الأساسية. ويعتقد أن المجتمع قمران من قبل معظم وكانت جماعة من اليهود Essene. من الطوائف اليهودية كافة، وكان لل essenes الأكثر محافظة. كان لديهم هم أنفسهم منفصلين عن بقية العالم من أجل أن تبقى نقية، انهم امتنعوا عن العلاقات الجنسية، فظلوا قواعد المجتمع الصارمة التي حتى الفريسيين قد رفضوا، وأنظمة معقدة من الطهارة، وأنها لا تعترف باليونانية عبادة معبد لأنها تعتبر أنها فاسدة.

كانوا الاكثر تشددا من التشدد في عالم القرن 1 يهودية، وكان عقوبات قاسية على المخالفين. إذا أراد أحد أن تعتنق مذهب من مبرر يعمل بها، فإنه سيكون لهم. ² لذلك إذا قرأنا كتاباتهم، كنا نتوقع الحصول على الجدارة X10. كسب طريقك مباشرة الى المملكة (وإلا)!

بدلا من ذلك، في مثال واحد رائع من القرن hymnody 1 يهودية، وحصلنا على هذا:

أما بالنسبة لي،
مبرر بلدي هو مع الله.
في يده هي الكمال من طريقي
والاستقامة من قلبي.
وقال انه سوف تمحو العدوان بلدي
من خلال بره.

لقد نشأت ضوء بلادي
من المصدر من علمه؛
عيناي واجتماعها غير الرسمي أعماله الرائعة،
وعلى ضوء قلبي، سر المقبلة.
كان هذا هو الأبدية
هو الدعم من يدي اليمنى؛
الطريق من خطواتي هو أكثر من صخرة شجاع
التي لا يجوز هزة؛
للصخرة من خطواتي هي حقيقة الله
وعظمته هو الدعم من يدي اليمنى.

من المصدر من بره
غير مبرر نظري،
ومن اسراره رائع
هو النور في قلبي.
. . .

آثامي، التمرد، والخطايا،
جنبا إلى جنب مع العناد من قلبي،
تنتمي إلى الشركة من الديدان
وإلى أولئك الذين يسيرون في الظلام.
للجنس البشري لديه أية طريقة،
والرجل غير قادر على تحديد خطواته
منذ مبرر هو مع الله
والكمال من طريقة هي من يده.
كل شيء يأتي لتمرير بواسطة علمه؛
وقال انه يضع كل شيء حسب التصميم له
وبغيره لم نفعل شيئا.

أما بالنسبة لي،
إذا كنت تتعثر، تحت رحمة الله
يجب أن تكون خلاصي الأبدي.
إذا كنت ارباك بسبب خطيئة الجسد،
يجب أن يكون لي مبرر
بواسطة بر الله الذي يدوم إلى الأبد.
عندما يطلق العنان ضيقتي
حيث سيلقي نفسي من الحفرة
وسوف يوجه خطواتي على الطريق.
وقال انه سوف يوجه لي بالقرب من فضله،
وسيكون لي رحمته انه جلب لي مبرر.
. . .

مباركة انت الفن يا إلهي،
الذي openest قلب عبدك إلى المعرفة!
وضع جميع أعماله في البر؛
وكما يحلو لك أن تفعل من أجل المنتخب للبشرية،
منح أن نجل وخادمة
قد اقف امامك إلى الأبد.
لأنه بدون اليك بأي حال من الأحوال على ما يرام،
ودون إرادة خاصتك يتم فعل شيء.

وكان ذلك عندما قرأت الاولى من هذا العام قبل الماضي امام العين الحقيقية. نجاح باهر، حيث جاء هذا الكلام من؟ هذا لا يبدو في الصورة من اليهودية أن لوثر وغيرهم الكثير من رسمها. يمكن تقريبا هذا اللحن قد كتب أو تغنى بها الرسول بولس. وينبغي أن كتابات مثل هذا يجعلنا نفكر مرة أخرى حول كيفية عرض 1 قرن اليهود.

وبكل إنصاف، ليس هذا هو خطأ من لوثر والمصلحون أن لم يكن لديهم فهم أفضل لل1 قرن اليهودية. لم يكن لديهم مصلحة من الاكتشافات مثل مخطوطات البحر الميت. وكثير من اليهود في ذلك الوقت من الاصلاح، في وجود معبد في مرحلة ما بعد في واقع الأمر لم يعقد إلى وجهة نظر على أساس الجدارة في المملكة. ³

وأعتقد هنا يكمن المفتاح. هناك فرق واضح بين وجود ما قبل وبعد معبد يهودي، ولذا فإننا يجب قراءة عبارات مثل "يعمل من القانون" مع هذا الأمر في الاعتبار. انا لا اقول ان علينا ان فرض رأي من خارج الكتاب المقدس على النص التوراتي. بدلا من ذلك، يجب أن نسمع النص التوراتي مع آذان القرن 1.

ما كان الرجل الذي كتب أو غنى النشيد من 1QS11 وقال هو ضروري لتبرير؟ كان يقول أن احد في حاجة للقيام بأعمال جيدة بما فيه الكفاية لكسب أو تبرير الخلاص؟ بالتأكيد لا! نص النشيد هو واضح. انها تقريبا بروتو، بولين في وجهة نظرها لعلاقة الإنسان الأساسية إلى الله. رجل غير قادر تماما على إنشاء طريق عودته، وقال انه "ينتمي الى شركة من الديدان." الخلاص هو من رحمة الله وحدها. الله وحده قادر على تبرير، والأسباب لتبرير الرجل هو بر الله بك! حتى بالنسبة لليهود القرن 1، لم تكن فكرة ان المرء لا يمكنه كسب الخلاص بأي حال من الأحوال فكرة جديدة، ولا واحد مع الذي هم حقا لكان أي خلاف.

من ناحية أخرى، لكان قد قال كاتب هذا النشيد أن "يعمل من القانون" كانت ضرورية لتبرير؟ لو أنه Essene، أو أي شيء قريب من ذلك، اعتقد انه سيكون له. وهذا ما تأخذ هذه المسألة مع بول. حتى مع يهودي يغني من مبرر قادمة من الله، وقال انه يفترض شيئا واحدا: من أجل تحقيق الى الدولة المجيدة أن النشيد يعبر عن، يجب أن تكون يهودية. وإلى أن يكون يهوديا، يجب أن تكون بوضوح من الختان، التي تعتبر الأولى الأساسية "العمل للقانون."

هذا هو واضح من سياق النشيد. يتم تعبئة ما تبقى من التمرير "الجماعة القاعدة" مع الادانات ضد المرتدين (الصدوقيين والفريسيين من يسوع يوم) ويكشف عن التفرد خنق الطائفية في المجتمع، والتي تعتبرها الجمعية سوى محض. غير أنه في صراع مع النشيد نفسه؟ لن A قمران الطائفية قد يعتقد ذلك (على الرغم من أننا قطعا، والقراءة من خلال عدسة بول). وكانت يهودية الأساسية لهم، وليس بسبب بعض جنون العظمة العرقية، ولكن لأنه كان اليهود الذين كانوا تحت دم الأضحية. حتى الطائفة قمران، في حين بدا رفض عبادة معبد باليونانية، إلى الأمام إلى مجيء "أحد الصالحين" الذين يريدون تطهير وتنقية الهيكل. ينتمي إلى إسرائيل المعبد والتضحيات للتكفير عن الخطيئة، أو هكذا كانوا يتصورون. وكان هذا السبب في أنهم يعتقدون أنهم يمكن أن يدعي أن الله يبرر لهم بصرف النظر عن البر بهم ولكن في الوقت نفسه تتطلب أن تصبح الوثنيون اليهود (يأتي "في اطار القانون") من أجل الدخول إلى المملكة. لأنه في رأيهم، وتطبق على تلك التضحيات من الختان.

هذا هو المكان الذي يتدخل بول. لا، كما يقول، لم يكن لديك ليكون يهودي! مع تضحية يسوع المسيح، الذي استبق من التضحيات العهد القديم، والظلال تمر بعيدا. قد حان لتحقيق كل ما وعد به. الختان ليس هو الخط الذي يفصل ما يبرره من اثيم، وأنه لم يكن يوما حقا. بدلا من ذلك، كما هي، ودائما كان الإيمان بيسوع المسيح. دم ذبيحة يسوع لا ينطبق فقط على الذين من الختان، وإنما لجميع الذين يؤمنون بالمسيح والاعتراف به

ليس هناك يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس هناك ذكر وأنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.
غلاطية 3:28

هنا لا يوجد اليونانية ويهودي، ختان وغير المختونين، بربري، محشوش، العبد، حر، ولكن السيد المسيح هو كل شيء، وفي جميع.
كولوسي 3:11

لأنه ليس هناك فرق بين اليهودي واليوناني، لأن الرب نفسه هو الرب للجميع، وألقت على غناه على جميع الذين يدعون به. ل "سيتم حفظ كل من يدعو باسم الرب".
الرومان 10:12-13

كذلك كانت المصلحون على خطأ؟ ماذا نقول عن هذا التطبيق لدينا التقليدية للبول ضد يستحق الخلاص وعمل صالحا،؟ غير أنه لا يزال ساري المفعول؟ وأعتقد أنه من. إصرار بولس على الإيمان بيسوع المسيح كأداة من مبرر في الواقع لا بحكم الضرورة استبعاد دور جدارة لبرنا. حتى لو كان هذا ليس هو القضية الدقيقة التي يوجه خطابه.

ما الفرق الذي يحدثه ذلك؟ حسنا، انه يعطينا فهم أكثر دقة للبول ما يعني ب "اعمال القانون." انه لا يتحدث عن اعتقاده بأن أحد يستطيع شق طريقها الى السماء. فهو لا يتحدث حتى من "الخيرات" بشكل عام. وهكذا لا نحتاج إلى سحب الشعر لدينا من والانخراط في الجمباز العقلية والتفسيرية لتجميع بول مع جيمس. في "أعمال الناموس" ان المحادثات حول بول هي ليست الشيء نفسه باسم "أعمال" التي تتحدث عن جيمس عندما يقول "له ما يبرره لشخص ويعمل به، وليس عن طريق الايمان وحده".

كما هو الحال عندما نقرأ 1 قرن اليهود، لا ينبغي أن تأخذ معنى عادي من 2:24 جيمس على أنه يعني أن المرء قد كسب أو تستحق خلاصهم. وأعتقد أن الفرق الأساسي بين "أعمال الناموس" بول التي لا تبرر وجيمس "الأشغال" الذي فعله، هو هذا:

بول "يعمل من القانون" يتعامل مع أولئك الذين يريدون جعل يجري بين اليهود ويجري "تحت القانون"، شرطا لتبرير؛ جيمس هو التعامل مع أولئك الذين يتبنون العقيدة وتظهر أي فاكهة. موضوع بول هو الإيمان بيسوع المسيح وبصرف النظر عن "أعمال التوراة"؛ نقطة جيمس "هو الايمان بيسوع المسيح الذي ينتج في حالة جيدة" يعمل من القانون "لا يمكن أن يبرر، جيد" "يعمل." الأشغال "المتدفقة من الإيمان يطلب من يسوع المسيح للتبرير.

هل هذا يعني كسب جدارة؟ لا على الاطلاق. كل ذلك هو من نعمة، من خلال الايمان. وهكذا يمكننا ان نقول مع الاصلاحيين: سولا النية. . . فقط طالما أن نتأهل فيدس جيب operibus غير النية. ⁴

حواشي:

التنظيمية والمبدأ التشاركي أسبوعي، مع بعض الأفكار حول التقويم

وهناك العديد من الأسباب الوجيهة، والكتاب المقدس للمسيحيين للتجمع في مائدة الرب في القربان للاحتفال القربان المقدس كل أسبوع. لكن لهذا المنصب أريد فقط أن تركز على الأسباب للقيام بذلك على أساس مبدأ المصلحة التنظيمية للعبادة. على وجه الخصوص، وأريد أن استخدام اعتراض مشتركة لتقويم الكنيسة وتطبيق ذلك على مسألة الاحتفال العادية للالقربان المقدس.

يتم وضع قدر كبير من التركيز في مناقشة مبدأ التنظيمية على ما هو أمر ليس من أجل العبادة، وحظر تلك الأشياء. لكنني أعتقد أننا غالبا ما تتجاهل ما هو أمر عندما ننظر إلى موضوع للعبادة يوم الرب.

في ما يخص قانون السبت من الوصية الرابعة، وكانت الاصلاحيين بقلق خاص أن أي يوم من الأيام قد تصبح أكثر أهمية من بقية السبت. هذا هو مصدر قلق مشروعة في بعض النواحي، خاصة فيما يتعلق مناقشات التقويم الكنيسة. كم عدد المسيحيين الاسمي انتقل إلى عبادة فقط في عيد الفصح وعيد الميلاد؟ أو، حتى لو كانوا يحضرون بانتظام، وكم تصبح أكثر حماسا في تلك الأوقات من السنة مما كان عليه في الآخرين؟

هو الفصح أو عيد الميلاد بطبيعتها أي أكثر من يوم واحد المقدسة من عيد الرب في وسط "الوقت المعتاد"؟ أود أن أقول لا، وأنا ربما تريد التصدي لهذا المنطق بلدي في وقت لاحق.

لكن في النظر في هذه الأسئلة، ضرب آخر شيء لي. اذا كنا نريد الحرص على عدم رفع أي يوم من الأيام على مدى يوم السبت، أو حتى يوم واحد يوم السبت على أخرى، ثم ماذا يعني هذا القول لتقليد واسع النطاق للاحتفال بالتواصل شهريا فقط، أو في بعض الحالات، أو حتى ثلاثة أشهر سنويا؟ لا هذا ليس رفع تلك السبوت فوق كل الآخرين؟ هل شاهدتم في كنيسة نشرة خدمة التذكير: في الأسبوع القادم هو بالتواصل الاحد. يرجى إعداد قلبك خلال الأسبوع وتأكد للحضور.

حتى لو كان القصد من ذلك هو عدم رفع تلك الأيام فوق الآخرين، لا تصلح لهذه الفكرة أن تلك الأيام هي أكثر المقدسة (الى جانب مجموعة) من السبوت الأخرى؟

هدفي ليس لإدانة أولئك الذين لا احتفال بالتواصل الأسبوعية ب "الخارجين السبت." نحن نسقط كل قصير في نواح كثيرة، ويجب علينا جميعا أن خدمة وعبادة الله إلى أفضل من فهمنا. أريد فقط أن تشير إلى أن ربما. . . ربما فقط في المبدأ التنظيمي للعبادة أن الكثير من المسيحيين إلى عقد اصلاحه، إذا ما اتبعت باستمرار، يتطلب أن يتم الاحتفال العشاء الرباني كل أسبوع من أجل الحفاظ على المساواة بين قداسة من كل يوم الرب الى المرحلة التالية.

وعلاوة على ذلك، وأعتقد أنه لو كان ينظر بالتواصل بأنه لا غنى عنها والمركزية على كل خدمة العبادة، وجزءا كبيرا من ميل البعض يشعر لرفع بشكل غير لائق أيام التقويم الكنيسة ستتبخر ببساطة. وذلك لأن كل يوم الرب يكون مقدسا للرب، وهو اليوم الذي نلتقي المسيح في كلمته، وتناول العشاء معه في جدول له.

أنا أختم هذا الاقتباس من ستمنستر اعتراف الايمان:

الفصل XXI.V
قراءة من الكتاب المقدس مع الخوف إلهي، الوعظ الصوت والسمع conscionable للكلمة، في طاعة لله، مع الإيمان والفهم والخشوع، والغناء من مزامير مع نعمة في القلب، وكذلك، فإن الإدارة بسبب وتستحق تلقي الأسرار التي وضعها السيد المسيح، وكلها أجزاء من العبادة الدينية العادية الله: بجانب اليمين الديني، وعود، اصوام مهيب، والشكر على المناسبات الخاصة، والتي هي، في مرات عدة على والمواسم، ليتم استخدامها في المقدس والديني الطريقة.

لاحظ تلك الممارسات التي هي "ممارسة الشعائر الدينية العادية" تمييزا لها عن تلك التي هي "بجانب". لاستخدام تعريف بلادي في وقت سابق من كلمة "عادي"، وأود أن أقول أن الممارسات المذكورة في هذه القراءة من الكتاب المقدس، والوعظ، والاستماع من الكلمة والغناء من مزامير، وإدارة الطقوس الدينية، بسبب من أن تكون الحوادث الأسبوعية العادية في كل يوم عبادة الرب.