"كما هو، وأنها مقدسة".

عندما معمودية الأطفال هو موضوع للمناقشة، عظة بولس إلى أولئك الذين يعيشون مع زوجات غير المؤمنين في 1 كورنثوس 7:13-14 غالبا ما تأتي. حتما، وهناك بعد ذلك بعض النقاش حول ما إذا كان هذا ربما يمكن تطبيقها على مسألة المعمودية على الإطلاق.

وأولئك الذين هم على وجه التحديد للمعمودية عقيدة مما لا شك فيه أن أشير إلى أن في حين أن مرور لا يتكلم الأطفال الزوج الاعتقاد بأنها قدس، فإنه يتحدث أيضا عن الزوج كافر كما كرست. لذلك نقول أنه منذ بول يدعو المقدسة الأطفال عليهم أن يكون عمد هو لاثبات اكثر من اللازم، لأنه يدعو أيضا كافر المقدسة الزوج، وبالتأكيد انه لا يشير الى أنهم يجب ان يكون عمد كذلك! وأعتقد أن هذه هي نقطة معقولة، نظرا لمدى كثيرا ما يقدم هذا الممر.

الذي يقودني إلى السؤال عن كيفية أنصار معمودية الأطفال استخدام الممر. وأعتقد أننا غالبا ما تكون مذنبا لعكس منطق بول في هنا، إن لم يكن في قراءتنا الخاصة للمرور، ثم في الكيفية التي تمثل خط له من التفكير. انا اعلم انني مذنب بعد أن فعل ذلك في الماضي. فقط لذلك نحن واضحة تماما في ما يقول، وهنا الآية 14:

ليتم إجراء زوج كافر المقدسة بسبب زوجته، ويتم إجراء زوجة كافر المقدسة بسبب زوجها. وإلا فإن أطفالك يكون نجسا، ولكن كما هو، وأنها مقدسة.

ما أريد أن أشير في هذا المنصب هو أن عبء بولس هنا ليست حول وضع الأطفال والآباء المؤمنين '! بل هي حالة من الزوج لشخص كافر لاعتقاد أن في المسألة. بول لم يتم اتخاذ حجة هنا لقداسة الأطفال أحد الوالدين الاعتقاد في. بدلا من ذلك، انه يفعل شيئا أكثر من ذلك بكثير قوية:

وهو افتراض ذلك.

من أجل دعم وجهة نظره الرئيسية أن الزوج كافر مسيحي هو في بعض الطريق قدس، والنداءات بول إلى ما يعتبره الواضح وضوحا وقبولا من قبل أن للجميع أطفال المؤمنين مقدسة. بول قذفات نقطة فيما يتعلق بالأطفال في حجته كما يكاد يكون بعد تفكير، وأنه لم يجلب الأطفال من جديد. إنها تكاد تكون ميزة عرضية من قضيته، وانه يتوقع ان كل ما قدمه من القراء على فهم من دون مزيد من التفصيل. لاحظ كيف انه عبارات أشياء:

خلاف ذلك، يقول بولس، وأطفالك يكون نجسا، ولكن كما هو، وأنها مقدسة.

وبعبارة أخرى، "كورينثيانس، يجب أن نقبل بأن يتم كرست شخص كافر من قبل أحد الزوجين المؤمنين، لأنه إذا كنت ترفض هذا الاحتمال، ثم من قبل الختام يجب أن أقول أيضا أن أطفالك أيضا نجس، ولكن يمكنك بالطبع نعرف ونفهم أن هم، على الأقل، مقدسة ".

بول ثم يذهب الحق في العودة إلى مناقشة العلاقة بين مؤمن وكافر الزوج. ذلك في حين أن مجموعة طابعها الفريد من نوعه، أحد الزوجين قد يكون مسألة للنقاش هنا، قداسة الأطفال مؤمن ليست.

هل هذا في حد ذاته يثبت معمودية الأطفال؟ لا، لا. ولكن أعتقد أنها تدعم بقوة هذه القضية. لما لم يتم تعميد أطفال المؤمنين، المعترف بها من أفراد العائلة العهد، وكرست نهائيا بذلك، كيف يمكن لشخص آخر بول بسهولة حتى نداء الى دولتهم كرست كأمر مفروغ منه (كما يفعل هنا) ليقول لأقل وضوحا على ما يبدو التقديس من الزوج كافر؟

باختصار: اذا لم تعمد الأطفال، ثم بول ستحتاج على الأرجح إلى جعل قضية للقداسة لأول مرة.

ولم بول علم احتساب بر المسيح؟

هذا هو سؤال لا مفر منه من مشاركاتي القليلة الماضية على بول والرومان. لا الرسول بولس تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ يمكن للمرء أن يأتي إلى استنتاج مفاده أن لا أعتقد أن يفعل، وبناء على مشاركتي في "البائدة وبصرف النظر عن القانون." واحد من شأنه أن يكون صحيحا. من النوع. انها ليست واضحة جدا كما أنه منذ أن يسأل السؤال في الواقع شيئين. لذلك اسمحوا لي وضع بوضوح ما أعتقد، على الأقل في هذه المرحلة.

أولا، انه من الضروري لتحديد اصلاح العقيدة من احتساب بر المسيح. هنا كيف لي من شأنها أن تحدد ما يلي:

له ما يبرره خاطىء من قبل الله، وليس بسبب أي ميزة خاصة به يمكن أن تقدم إليها في الحكم كما الصواب، ولكن فقط من أجل بر يسوع المسيح وضعت في حساب خاطىء. الله، كما للقاضي فقط، وعندما ينظر الى خاطىء افتدى والإيمان، بدلا من ذلك يرى بر المسيح، وعلى أساس أن تبرر وحدها.

أعتقد أن هذا هو تعريف مرض. إذا كان أي شخص لديه أي شيء لإضافة إلى ذلك، لا تتردد في التعليق.

لذلك، لدينا سؤال، أو في الواقع، والأسئلة، التي قد يكون لها إجابات مختلفة للغاية:

• لا بول تدريس هذا المذهب؟
• لا بول لديها هذا المذهب في الاعتبار عندما يستخدم كلمة "الصاق"؟

ولا بد لي من الاجابة ب "نعم" على السؤال الأول و "لا" للثاني. وأعتقد أن بول لم يعلم أن عمل المسيح للبر تقف في مكان من منطقتنا من قبل الله، لأن ليس لدينا شيء من جانبنا لهذا العرض. ومع ذلك، وأعتقد أن بول يتحدث عن شيء آخر، شيء أكثر من عام عندما يتحدث عن احتساب، وخاصة في رومية 5. حتى لا يكون هناك "الإسناد" بالمعنى اصلاحه، وليس هناك "الإسناد" بالمعنى بولين، التي لا أعتقد هي تماما نفس الشيء، ولكن مع ذلك لا تستبعد بعضها البعض.

لأول مرة بولين. في الرومان 5:13 يقول بولس لا تنسب تلك الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. هذا لا يمكن أن يكون في إشارة إما إلى المحاسبة من خطيئة آدم على البشرية الساقطة، ولا على حساب بر المسيح لرجل لها ما يبررها. فإنه يجعل اصلاح العقيدة لا معنى لها إذا كان هناك ما امتداد كامل من الأجيال التي احتساب بالمعنى اصلاحه لا ينطبق (ناهيك عن آثارها على الوثنيين، الذين، بول ويبدو أن يجادل، تخضع لنفس نموذج تلك الأجيال بين آدم وموسى). ولذلك، يجب أن يكون احتساب خطيئة الإنسان على حسابه الخاص. أعتقد أن هذا هو أيضا بالمعنى الذي مزمور 32:1-2 (نقلت في 4:7-8 الرومان) يتحدث.

لبول، الاتهام ليست بالضرورة من نقل خطيئة أو البر من حساب واحد على الآخر. بدلا من ذلك، احتساب هو محاسبة نفسه من شيء، بغض النظر عن المكان الذي جاء أصلا من. إذا المنسوبة ذنبك لكم، ثم يحمل لك الله للمساءلة وخاصة بالنسبة للما قمت به. تحسب لكم ومعتد. هذا هو ما بول يعني عندما يقول ان لا تنسب الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. نعم، لا تزال قائمة الخطيئة خلال هذه الفترة، وكانت قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على عهد يرتبط بذلك من الموت. ولكن لم تنسب خطيئة بسبب عدم وجود مخالفة وصايا صرح. ¹

في 5:20 الرومان، والقانون يأتي من خلال موسى بحيث يمكن زيادة العدوان والشعور بالذنب الناتجة عن ذلك. وهذا هو، مع مجيء القانون، والخطيئة هي ثم المنسوبة، مما يجعل الخاطىء للمساءلة بموجب القانون. هذا هو الوضع نفسه الذي كان يهلك اليهود مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ومن ثم يتعلم من هذا القانون باعتباره الله، الخائف (وهو، بالمناسبة، ما اعتقد الرومان 7 وتصف).

وبالمثل، عندما يقول بولس في رومية 4:03 ان "ابراهام يعتقد الله وتنسب إليه كما الصواب،" يجب علينا أن لا يصرون على ان "انه" يشير الى بر الغريبة المسيح نقلها إلى حساب إبراهيم، لفكرة ليس في أي مكان وجدت في هذا السياق. بدلا من الصورة نحصل عليه هو كما لو أن إبراهيم كان إيمان (التي قدمها الله من خلال عمل الروح القدس)، وبدلا من أي الأفعال التي كان قد وإلا أن تعلن الصالحين، في الواقع، يشير بول، أمام القانون، حتى لو كان الختان أعطيت انه قد يبقيه الله، يقول: "سآخذ هذا؛. تعتبر نفسك مبررا"

بواسطة وسائل الإيمان ثم، إبراهيم القبض على وعود الله له ولذريته، كما نتلقى الوعود من الله عن طريق الايمان الحقيقي والعيش في المسيح. كما هو الحال مع إبراهيم، وينسب هذا الإيمان نفسه لنا من قبل الله كما الصواب، وبصرف النظر عن أي أعمال من هذا القانون. وهذا هو ما أؤمن به بول يتحدث عن عندما يتحدث عن الاتهام.

فماذا في احتساب بالمعنى العقائدي اصلاحه؟ لا بول علم ان لها ما يبررها ونحن على أساس من البر المسيح وحده؟ انه بالتأكيد لا. إعلان الله للبر علينا هو هدية مجانية التي تم تحقيقها عن طريق عمل المسيح وحده.

وهدية مجانية ليست مثل نتيجة لذلك خطيئة رجل واحد. عن الحكم بعد إدانة احضرت واحدة التعدي على ممتلكات الغير، ولكن هدية مجانية بعد التجاوزات جلبت الكثير من مبرر. لأنه إذا، بسبب تعدي رجل واحد، وفاة ملك من خلال هذا الرجل واحد، أكثر من ذلك بكثير إرادة أولئك الذين يحصلون على وفرة من نعمة وهدية مجانية من عهد الاستقامه في الحياة من خلال المسيح يسوع رجل واحد. ولذلك، باعتبارها واحدة التعدي على ممتلكات الغير أدى إلى إدانة لجميع الرجال، وذلك عملا واحدا من البر يهدي إلى التبرير والحياة لجميع الرجال.
الرومان 5:16-18

هنا نرى المسيح "من البر" هو ما يؤدي إلى تبرير لدينا. بالمعنى اللاهوتي البروتستانتية، قد نقول أن تنسب إلينا. باعتبارها الجانب، لا بد لي من الإصرار على أن الرومان 5:18 يتحدث من فعل واحد أن ينال التبرير، وإلا فإنه يدمر موازية لتجاوز 1 آدم. وهو واحد من البر الذي يجعل كل شيء ممكنا. احتساب العمل وحياة المسيح لم يتم العثور على صراحة هنا.

ما كان هذا فعل واحد في محله؟ وقال بول سبق لنا في 5:8-9 الرومان.

. . . المسيح مات ولكن الله يظهر محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة، وبالنسبة لنا. منذ ذلك الحين، لذلك، وقد تم الآن نحن تبررها دمه، يكون أكثر من ذلك بكثير أن نخلص له من غضب الله.

لها ما يبررها ونحن من دم المسيح. هذا لا بالضرورة طمس فكرة احتساب طاعة المسيح نشطة، ولكن أود أن أقول بول لا يفرق من هذا القبيل. تبرير غير العضوية أكثر مما أخذ إدخال سجل من لفة واحدة ونقل تعسفي لآخر من أجل تسوية هذه الكتب. والمفتاح هو أن يتم وضعها لنا للحصول على الرومان 4-7 هو حجة بول كامل لنصل الى استنتاج واحد "في المسيح".:

ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع.
رومية 08:01

وهذا هو أساس لدينا مبرر. لأنه إذا نحن في المسيح، ثم أصبح كل ما هو لنا. هذا هو الاتهام لدينا. عندما كنا بالايمان قبول المسيح، الله يعتبر كل ما هو في المسيح كما لنا، فنحن لسنا في وسلم. كيف يمكننا وضعها في سلم؟ رومية 6 يعطينا هذا الجواب: عن طريق التعميد، وكل ما تمثله.

سواء رومية 6 يتحدث من معمودية الماء، أو فقط من "معمودية الروح"، أو على حد سواء، هو موضوع للمناقشة أخرى، ولكن أيهما هو يتحدث من هذا المعمودية هي الوسيلة التي يتم وضعها لنا في المسيح، ونحن هنا تلقى صاحب الحق على حساب لدينا، ويتم الحكم على ذلك امام الله الصالحين.

هل لا تعرف أن كانت عمد كل واحد منا الذين تم تعميد ليسوع المسيح في وفاته؟ ودفن ولذا فإننا معه بالمعمودية للموت، من أجل ذلك، كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، ونحن قد يدخلون أيضا في جدة الحياة. لأنه إذا تم متحدين معه في الموت مثل له، وسنكون بالتأكيد المتحدة معه في القيامة مثل له. نحن نعرف ان كان المصلوب بأنفسنا القديمة معه في أمر يمكن أن تقدم إليها جسد الخطيئة إلى لا شيء، بحيث لم يعد لنا أن استعبد إلى خطيئة. لمن قد مات ولم يحدد خالية من الخطيئة. الآن إذا كنا قد متنا مع المسيح، ونحن نعتقد أننا سوف يعيش معه أيضا. نحن نعلم أن المسيح، الذي أقامه من الأموات، لن يموت أبدا مرة أخرى؛ الموت لم يعد لديه سيطرة عليه. عن وفاة مات مات على معصية، مرة واحدة للجميع، ولكن الحياة يعيش يعيش إلى الله. لذلك يجب أن تنظر أيضا في أنفسكم القتلى الى الخطيئة وعلى قيد الحياة إلى الله في المسيح يسوع.
الرومان 6:3-11

هل هذا يجعل اصلاح العقيدة من "زائدة" الإسناد مع الاتحاد مع المسيح؟ لا على الاطلاق. بدلا من ذلك، مع هذا الفهم، الاتهام والتبرير الشرعي هي نتيجة حتمية لاتحادنا حيوي مع المسيح ورئاسة له العهد. هذا هو، والاتحاد واحتساب هي مفاهيم ذات الصلة ولكن مميزة.

كان جوناثان ادواردز الذي قال:

"عملت والتكفير من قبل يسوع الحياة والموت ويتحقق من قبل مجتمع من هذا القبيل له ولنا أنه إذا كان الآب يحب الابن، وقال انه يجب أن يحبنا أيضا." ²

قد نتخذ هذا الفكر وتطبيقه فقط بصورة مشروعة من أجل تبرير الطب الشرعي. إذا وجدنا "في المسيح"، كما يقول بولس، ثم بسبب هذا الاتحاد، وإذا كان الأب يعتبر الابن كما الصالحين، ثم يجب عليه أن يبرر لنا أيضا.

. . . ليسوع المسيح في أنكم جميعا أبناء الله، من خلال الايمان. كما لكثير من لكم والذين اعتمدتم بالمسيح قد وضعت على المسيح.
غلاطية 3:26-27

إذا نحن متحدون للمسيح يجب بره تظهر على حسابنا لحسابه ولنا هي نفس الحساب.

لذلك لا بول تعليم اصلاح العقيدة من الاتهام؟ نعم. انه فقط لا يطلق عليه ذلك.

الحمامة وخلق جديد

الأول، وذلك بفضل ستيوارت جايسون لpiquing اهتمامي للنظر في هذه المسألة واعطائها بعض التفكير خلال الأسبوع. غدا هو معمودية ربنا، يوم الأحد الأول بعد عيد الغطاس، لذلك هذا هو المناسب. والآن إلى نص لدينا:

وعندما تعمد يسوع، وذهب على الفور انه من الماء، وهوذا السماوات انفتحت له، ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه للراحة. . .
~ متى 3:16

لذا فإن السؤال هو، لماذا حمامة؟ ما معنى لا توجد لديها؟ جايسون المذكور لفترة وجيزة في خطبته في الاسبوع الماضي ان قيل ان اليهود المرتبطة الحمامة مع الروح القدس. إذا كان الأمر كذلك، ثم كيف عرفت أنها للقيام بذلك؟ وأعتقد أنه يمكن الإجابة على السؤال من خلال النظر الى الممرات سفر التكوين 2.

الأول، الأكثر وضوحا:

ثم أرسل هو عليها حمامة منه، لمعرفة ما اذا كانت المياه قد تراجع من على وجه الأرض. ولكن وجدت حمامة لا مكان لموطئ قدم لها، وعادت معه إلى الفلك، لمياه كانت لا تزال على وجه الأرض كلها. فوضع يده وأخذها ونقلوها إلى الفلك معه.
~ سفر التكوين 8:8-9

يطلق حمامة نوح بعد الطوفان الذي يغطي وجه الأرض لمعرفة ما اذا كانت المياه قد انحسرت. الحمامة تطير من التابوت وتحوم فوق وجه المياه، و لا يجد مكانا يستريح. ثلاث مرات كان يطلق الحمامة، قبل أن تنحسر المياه.

من نفسه، وهذا قد لا يجلب لنا الأفكار من الروح القدس. لكن أعتقد أن قصة الحمامة هي اشارة واضحة الى هذا الحدث في وقت سابق من سفر التكوين:

في البداية، خلق الله السموات والأرض. الأرض كانت بدون شكل وباطلة، والظلام كان على وجه الغمر. وكان روح الله يرف على وجه المياه.
~ سفر التكوين 1:1-2

في خلق السماوات والأرض والروح أيضا يحوم فوق وجه المياه. في يعاود الفيضانات الله Noahic العالم. بل هو نوع من خلق جديد. عندما نقرأ سفر التكوين ينبغي لنا أن نرى هذا وربط تحوم من حمامة على الماء مع تحوم الروح في العبارات الافتتاحية من الكتاب المقدس.

وعندما كان يسوع يخرج من الماء وحمامة ينزل عليه، وهذا ينبغي أن تأتي أيضا سفر التكوين إلى الذهن. الحمامة تحوم مرة أخرى على وجه المياه في بداية الخليقة الجديدة. وخلق جديد في نهاية المطاف هو أمامنا، ومقاصد الله إلى السماء والأرض طبعة جديدة من خلال ابنه يسوع.

بالمعمودية نحدد مع المسيح، حتى في الوقت الذي حددت معنا، وأدخل بحيث خلق جديد.

هونج T. الذقن، 1922-2009

هناك شيء كريمة جدا عن دفن أحد قدامى المحاربين الأمريكية. لقد حملت أمس، جنبا إلى جنب مع الأشقاء وأبناء العمومة، نعش جدي وأنها وضعت فوق موقع الدفن. عقدت عدت الدموع مثل حارس الجيش جاء إلى الجناح النعش الجانب المعاكس حيث كنت واقفا مع اخوتي وابناء العم. وقفت في واحدة من الاهتمام وحيا جدي باعتبارها بوقا لعبت الحنفيات. أزالوا العلم تغطية النعش، مطوية في صمت، ومن ثم تقديمها إلى جدتي.

أمس، قدم لي جدي فخورة بأن تكون أمريكية مرة أخرى. في هذه السنوات القليلة الماضية، وكنت قد نسيت تقريبا ما أن شعرت.

عمل جدي باعتباره حامل بندقية في قسم الجيش المشاة 29 أثناء الحرب العالمية الثانية. نزل هو على شواطئ نورماندي في الموجة الثانية، وأصيب بشظايا في سانت لو، وحصل على ميدالية القلب الأرجواني. كان فخورا دائما خدمته لبلده الجديد، لكنه لم يتحدث عن ذلك كثيرا. في الواقع، وقال انه لم يتحدث كثيرا عن نفسه. بالنسبة له، والبعض الآخر جاء دائما في المقام الأول.

في وقت سابق من يوم الاثنين، وتدفق أصدقاء وأقارب جدي في جنازة الوطن. وقدم العديد من الذين التقيت بهم كثير من الناس الجديدة، وحسابات من لطف جدي والكرم. بالطبع، كنت قد عرفت دائما أن جدي كان كريما، ولكنه كان فقط في اليومين الماضيين ان وجدت كم من حياة الناس انه لمسها. امس في حفل تأبين، كانت معبأة في جنازة الوطن.

يوم الاحد عيد الفصح، عام 2002، تلقى كل من بلدي الأجداد المسيح كرب ومخلص، وعمد في اسم الاب والابن والروح القدس. وكان جدي 80 سنة. أعود بذاكرتي إلى ذلك اليوم بفرح، لأنه هو المصدر الوحيد للأمل بأن لدينا بالنسبة لأولئك الذين ذهبوا إلى الأمام. لأننا الذين هم في المسيح ولا تحزنوا وأولئك الذين ليس لديهم أمل.

1 بطرس 1:22-25

بعد أن طهروا نفوسكم بالطاعة لالحقيقة عن حب صادق الشقيق، نحب بعضنا بعضا بجد من قلب طاهر، منذ كنت قد ولدت من جديد، وليس من البذور القابلة للتلف ولكن من خالد، من خلال الكلمة الحية والالتزام من الله؛ لل

"كل لحم هو مثل العشب
وجميع مجد مثل زهرة العشب.
العشب يبس،
ويقع زهرة،
ولكن كلمة الرب يبقى الى الابد ".

وهذه الكلمة هو الخبر السار الذي بشر لكم.

حياة الرجل ليست سوى التنفس. فمن خلال وقت قريب. لكن أولئك الذين هم في المسيح يسوع لها الخلود للعيش ل، منذ ولادتهم وجود البذور باق. وكلمة الرب لا يزال، ووعوده واثقون. وسيتم غاب جدي من قبل اليوم كثيرة، ولكن بالنسبة لنا، لم الشمل لدينا هو فقط نفسا بعيدا.

ولكن حتى هذا ليس نهاية المطاف. للم نخلص إلى أن يكون مع الله فقط كما الارواح بلا جسد. نفس الهيئة التي رأيت الكذب في النعش الذي سوف 1 يوم صعود مرة أخرى، في حالة سبحانه. تماما كما جدي المشتركة في موت المسيح ودفنه في المعمودية، لا بد له أيضا مشاركة قيامة المسيح، وتمجيد.

1 كورنثوس 15:17-23

وإذا لم يكن المسيح قد رفع، إيمانك غير المجدي، وكنت لا تزال في خطاياكم. ثم لقوا حتفهم أيضا أولئك الذين رقدوا في المسيح. إذا في المسيح لدينا أمل في هذه الحياة فقط، ونحن لجميع الناس لمعظم يستحقون الشفقة.

ولكن في الواقع المسيح قد قام من بين الأموات، باكورة أولئك الذين رقدوا. لكما من قبل رجل جاء الموت، من قبل رجل قد حان أيضا قيامة الأموات. لأنه كما في آدم يموت الجميع، كذلك يكون ايضا في المسيح كل إجراء على قيد الحياة. ولكن كل في رتبته: المسيح باكورة، ثم في تلك مجيئه الذين ينتمون إلى المسيح.