أن يكون لديك مايو يوم طويل

كل يوم الرب كنيستي قرأ الوصايا العشر ، وأقر قانون الله كمعيار لتوجيه حياتنا. الوصية الخامسة في شيء معين هو أنني أردت أن أكتب قليلا عن لبعض الوقت. "أكرم أباك وأمك" وصية يقول. ولكن بعد ذلك ، كما يشير بول في افسس ، فإنه يضيف شيئا. انها هي الوصية الأولى مع وعد المرتبطة به : "أن أيامك قد تكون طويلة في أرض الرب إلهك يعطيك".

هذا هو قول شيء مختلف تماما عن كيفية جعلها في بعض الترجمات. ونلت ، على سبيل المثال ، ويقول "بعد ذلك سوف تعيش طويلا ، والحياة الكاملة في الأرض التي يعطيك الرب إلهك يعطيك" ، وفي حين أنه قد يكون صحيحا كمبدأ عام على أن أولئك الذين يحترمون والديهم والإصغاء إلى حكمة الجيل الماضي هم أكثر عرضة للصحية ومزدهرة وطويلة الأمد ، لا أعتقد ذلك هو ما وعد هو الحصول على.

الله هو معالجة شعبه وتجميع في خروج 20. ويتبع الوصية الثالثة مع تعبيرا عن غضب الله وسلم على الأجيال. نرى على الفور أن تشعر بقلق بالغ إزاء الاخلاص الله عهدا على مر الأجيال. والآن ، عندما نأتي إلى الوصية التي تتناول العلاقة بين جيلين ، نحن لافتراض أن سلم هي في المقام الأول الفرد في الطبيعة؟

أنا أزعم أن سلم كما وعد الأجيال ، لتتناسب مع وصية والقلق من أن الله يظهر بشكل متكرر في حث الاخلاص. وهذا هو ، في هذه الوصية وعود الله وليس ذلك بكثير عليك أن تكون له الحياة طويلا إذا كنت الشرف الديك كفرد (والتي مع ذلك قد يكون صحيحا) ، لكنه واعد بأن الأمة أو التجميع (أو الكنيسة) التي تتميز وبحلول عهد الاخلاص والوفاء من جيل إلى جيل بالمثل تبارك عبر الأجيال. اذا كانت اسرائيل أن أكون مخلصا في تكريم أجيال المؤمنين الماضية ، فإن الله تمديد أيامهم في الأرض ، وهذا أيامك قد تكون طويلة في الأرض.

اليوم ، وهذا ينطبق على الكنيسة بنفس القدر. إذا كان لنا بمثابة تجاهل الثقافة المسيحية في الحكمة من والدينا وتتميز بأنهم متمردون ، والتفكير بشكل أفضل ونحن نعلم ليس لديهم ما نتعلمه من هؤلاء الذين ذهبوا من قبل ، ثم قد نفقد سلم. وملكوت الله على المسيرة ، ولكن قد يكون تركنا أولادنا أو الخروج. وهناك جيل من المتمردين انجب جيلا من الوحوش.

ولكن إذا نكرم أجيال المؤمنين الماضية ، ونعلم أولادنا أن تحذو حذوها ، ثم وعد الله هو أنه سوف يبارك بطريقة الأجيال واسعة من خلال ميثاقه معنا. وسوف يكون لدينا يوم طويل وانه سوف تزدهر لنا. صلى الله عليه وليس للأفراد فقط. هم من جيل إلى جيل.

فرانز لBiebl "افي ماريا" التي تنشدها 500 +

جامعة ميتشيغان نادي الغبطة رجالية ، 150 حفلة الذكرى
10 أبريل 2010 ، قاعة هيل ، جامعة ميتشيغان ، آن آربر
"افي ماريا" من قبل فرانز Biebl

المسجلة من قبل الجمهور ، ويتقن كو كريستوفر.

إذا كنت أحول ، يمكنك ان ترى بلدي يقف وسط المسرح أبي (انقر على الصورة للتكبير). أيضا ، هناك أكثر المغنين من عضوية النادي الحالي الغبطة على شرفة أعلاه ، ليس في الصورة هنا.

ادكار : "جعل الحاضر" ، أو مجرد "حفظ"؟

هناك أساسا طريقتان لترجمة "ادكار" ، والذي هو كلمة المسيح يستخدم في مؤسسة العشاء الرباني عندما يقول "هل هذا لذكري لي" ، أو "هل هذا ما نصب تذكاري حياتي".

يعني أنهم في الأساس نفس الشيء ، ولكن التركيز مختلفة. في أي حال ، مرتبطة ذكائر الكلمة هي مسألة التذكر. في سياق القرباني أو قديم العهد الأضاحي ، فهي تذكر ما قام به الله لشعبه وطرح نفسه عليه في المقابل. فمن الشكر.

ولكن ما الذي يعنيه أن نتذكر؟ هو مجرد ممارسة التذكر المعرفي ، أم أن هناك شيئا أكثر من ذلك؟ بطبيعة الحال اليوم ، وعندما نستخدم كلمة ، ونحن عموما يعني ببساطة أن تجلب حدثا الماضي إلى الذهن. ولكن هذا هو وجهة نظر الكتاب المقدس للذكرى؟

عمل معلما في بلده ، وشكل من القداس ، دوم غريغوري ديكس تعديل على اقتراح الكاثوليكية التضحية إعادة ¹ في القربان المقدس إلى شيء أقل قليلا الهجوم على العقل التوراتي. أو اقل من ذلك بكثير. انه يعرف ذكرى كما فعل صنع الحاضر. ²

وفقا لديكس ، وعندما يتذكر الكنيسة ذبيحة المسيح في القربان المقدس ، إذ يشير إلى أنهم ليس فقط إلى الذهن ، ولكن أيضا لتقديم المفعول. ذكرى يجلب الآثار المترتبة على أحداث سابقة للتأثير على الحاضر. وهي تحدد واحد مباشرة مع هؤلاء الناس لهذا الحدث الذي الماضية كان الواقع الحالي.

بطبيعة الحال ، منذ تعميم هذا الرأي ، وقد الروم الكاثوليك استخدامه لجدعة أصدقائهم البروتستانتية الذين يتهمهم عرض القربان المقدس والتضحية من جديد. "لماذا ، أي أننا لا! نحن نعتقد انه مجرد الحالي جعل من التضحية الماضية ".

حسنا ، نعم ، هذا صحيح بقدر ما يذهب ، ولكن هذا فقط لأنها غيرت رأيها. بطبيعة الحال ، إلا أنهم يعتقدون أنها لا تزال وسيلة لجعل وجود فعلي. . . وإن لم يكن محليا ، وهذا هو المكان الذي نذهب إلى أسفل درب الأرنب من الفئات الوسطى.

لكن جانبا من التنافر ، وماذا عن اللحن الأساسي لهذه النغمة الجديدة؟ هل هو أكثر متعة من أي آخر؟ دعونا نلقي نظرة.

أولا هناك لغة يتذكر كيف أن الله نفسه.

سفر التكوين 09:15
سوف أتذكر عهدي الذي بيني وبينك وعلى كل كائن حي من كل ذي جسد. ويتعين على المياه تصبح أبدا مرة أخرى الفيضانات لتدمير كل اللحم.

نزوح 02:24
وسمع الله أنينهم ، وتذكر الله ميثاقه مع إبراهيم وإسحق ويعقوب.

هناك العديد من الأمثلة المشابهة الأخرى. وهناك مثال واحد للاهتمام أن يبدو ان لديه علاقة قوية جدا لوجود الله.

أعداد 10:09
وعندما تذهب للحرب في أرضك ضد الخصم الذي يضطهد لك ، ثم يجب عليك صوت المنبه مع الابواق ، التي قد تكون تذكرت لك أمام الرب إلهك ، ويخلص لك من أعدائك.

ينبغي أن ندرك الآن أن يتحدث انجيل ، ذكرى هو أكثر من مجرد التذكر المعرفي. إله بالتأكيد لا يحتاج الى التذكير معرفيا لشعبه أو العهود. انه يعرف كل شيء ، وانه لا تنسي. ينبغي أن نلاحظ أيضا أنه عندما يتذكر الله ، هو دائما حافزا للعمل. في ذكرى والعمل الناتجة غير قابلة للتجزئة بحيث تكون واحدة واحدة.

فكيف ذكرى الإنسان؟ كيف أمر الله لنا أن نتذكر؟

تثنية 15:15
يجب عليك أن تتذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر ، وافتدى الرب إلهكم لكم ، وبالتالي أنا آمرك هذا اليوم.

وكان هذا الأمر لهذا الجيل من الخروج فقط؟ هذا هو بعد الأربعين سنة يتجول في البرية. هلك جيل بأكمله بسبب الشك. معظم أولئك الذين أعطيت تثنية لم ير العبودية في مصر. ثم كيف يمكن أن نتذكر أن الله حق تسليمها؟ هذا هو السؤال أدلى كل أكثر وضوحا عندما نرى أن التضحيات التذكارية والاعياد كان لا بد من مراعاتها من قبل اسرائيل باستمرار. كان الاحتفال بعيد الفصح اليهودي قبل الأجيال القادمة مجرد ممارسة المعرفية أم أنه فعل التماهي مع خلاص الله؟

قرأت هذا المقطع قبل بضعة أسابيع ، ووجد انها مثيرة للاهتمام للغاية. تولي اهتماما خاصة إلى الضمائر.

تثنية 26:3-10
واضاف "ويجب عليك أن تذهب إلى الكاهن الذي هو في مكتبه في ذلك الوقت ويقول له :" إنني أعلن اليوم للرب إلهك أني جئت إلى الأرض التي أقسم الرب لآبائنا أن يقدم لنا ". ثم يأخذ الكاهن السلة من يدك وضعه أسفل أمام مذبح الرب إلهكم.

واضاف "كنت سأدلي استجابة أمام الرب إلهك ،' كان والدي تتخبط الآرامي. ونزل إلى مصر وتغرب هناك ، قليلة العدد ، وأصبح هناك أمة كبيرة ، والأقوياء ، والمكتظة بالسكان. وتعامل المصريين بقسوة وإهانة لنا لنا ولنا وضعت على العمل الشاق. بكى ثم نحن للرب إله آبائنا ، وسمع الرب صوتنا ورأى فتنة لدينا ، يكدح لدينا ، والقهر لدينا. وجلبت لنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة ، مع أفعال كبيرة من الرعب ، مع علامات وعجائب. وأحضر لنا في هذا المكان ، وأعطتنا هذه الأرض ، أرض تفيض لبنا وعسلا. وهوذا الآن أحمل أول ثمرة من الأرض ، والتي كنت ، يا رب ، لقد أعطاني ".

لاحظ كيف أن التحولات في منظور فعل التذكر. تقديم الشكر واحدة تنتقل من هنا نوعا من الفصل بينه وبين والده إلى النقطة التي يتحدث عن نفسه وآبائه وهوية واحدة. "كان والدي تتخبط الآرامي. . . نزل إلى مصر "تصبح" المصريين عاملونا بقسوة. . . جلبت لنا الرب من مصر بيد قوية. . . وأعطانا هذه الأرض ".

انظر كيف أن هوية إسرائيل كدولة الشعب تتلاقى في هوية واحدة. ماذا فعل الله للآباء فعله لمن يقدم الشكر. معاناة الآباء هو أن نتذكر مثل معاناة الشخص الذي يجعل من التضحية ، بحيث قد تكون معروفة للخلاص من الله لجميع الأجيال.

كيف ينطبق هذا لنا؟ حسنا ، إذا كان إبراهيم هو أب لدينا ، يجب علينا أن تفعل الشيء نفسه. والخلاص من إسرائيل ويجب أن نعترف بأنفسنا. ودعا كلمة الأنبياء لنا التوبة. وأخيرا ، مات يسوع وارتفع مرة اخرى بالنسبة لنا. عندما نحتفل العشاء الرباني ، ونحن جعل هذا الواقع الراهن ، بمعنى أن نحدد أنفسنا مع ذبيحة المسيح. في ذكرى ، والروح القدس حقا (الحقائق الروحية هي حقيقية لا تقل عن المادية) ينطبق علينا آثار التضحية.

بنيامين وارفيلد ، في الحديث عن العشاء الرباني ، وكتب هذا :

بالتأكيد ، على سبيل المثال ، عيد الأضاحي ليست تكرارا لذبيحة ، وبالتأكيد أيضا هو شيء أكثر من مجرد ذكرى للتضحية : هو على وجه التحديد جزءا من التضحية ، وأكثر من ذلك خصوصا ان هذا جزء من تطبيق ذلك . . . . بالضبط ما فعله ربنا لذلك. . . انه ، كان العالم في عيد الفصح الحقيقي ، حمل الله ، الذي يرفع خطيئة لإقامة وليمة دائمة الذبيحه ، تحت أشكال عالمية ، وقادرة على المراقبة في كل مكان وفي جميع الأوقات. . . جميع الذين يشاركون في هذا الخبز والنبيذ ، والرموز المعين من جسده ودمه ، وبالتالي فهي تشارك رمزيا الضحية عرضت على مذبح الصليب ، ونحن من هذا العمل أنفسهم الذين يعتنقون offerers من التضحية وتسعى الى ان تصبح المستفيدين من ذلك. هذا هو المغزى الأساسي من العشاء الرباني. كلما انتشر العشاء الرباني قبل لنا نحن مدعوون الى مكاننا في عيد الأضاحي ، والتي هي جوهر الجسد والدم من الضحية التي تم التضحية مرة واحدة للجميع في الجمجمة. . . ³

حتى ذلك الحين ، مع ديكس ، ونحن قد تؤكد أن ذكرى هي في الواقع من صنع لنا الحاضر واقع تضحية المسيح الواحدة ، ومع ارفيلد ، الذين يبدو أن نتفق مع ذلك ، فإننا نقول أنه هو تطبيق للتضحية إلى واحد الذي يشارك.

ادكار ، إذن ، هو تذكر لنا حقائق الماضي في مثل هذه الطريقة التي قد لم يعد من الممكن التفكير في أن تكون مجرد واقع الماضية جلبت الى الذهن ، ولكن يعد حاضرا كذلك.

هناك المزيد من الأشياء أن ننظر في هذا الأمر. على سبيل المثال ، كيف احتفالنا العشاء يقودنا إلى ذكرى الله ، وذلك في حضوره. لا أريد لأحد تجاهلها أعتقد ذلك. ديكس يتعامل مع هذا بإسهاب ، ومعالجة بشكل صحيح ديكس ، علينا أن نعتبر أن للكلمة من معنى. ولكن هذا هو ما يكفي لأحد آخر. ربما سوف ننظر في هذا مرة أخرى.

ما لوثر (وآخرون) لا أعرف هل

عند لوثر والعديد من الاصلاحيين قراءة غلاطية ، رأوا أنه من الطبيعي في ضوء حالتهم المعاصرة. كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الواقع تكريس المذهب العملي لأعمال البر ، هل هذا ، ولقد لضمان الخلاص. دفع الانغماس الخاص ، ويحلق سنوات قبالة وقتك في العذاب. ¹

لذلك عندما قرأت الاصلاحيين غلاطية ، وكيف له ما يبرره رجل من خلال الايمان في المسيح يسوع ، بدلا من "يعمل من القانون" ، هذا يبدو طبيعيا أن يتحدث مباشرة الى انتهاكات للكنيسة في حياتهم اليومية. هل هو تطبيق الشرعية غلاطية؟ بالتأكيد! رسالة بولس الرسول بولس في الواقع لا ندين أي مذهب من شأنه أن المطالبة أسباب أخرى غير مبرر الايمان بيسوع المسيح.

ولكن سؤال آخر هو : هو أن الوضع اليوم بولس؟ وكان بول التعامل مع اليهود القرن 1 الذين كانوا يحاولون كسب (جدارة) طريقهم الى السماء من خلال أعمال جيدة؟ لا أعتقد ذلك. قراءة بول مع افتراض انه كان يتعامل مع هذه الإساءات نفسها في يومه كما الاصلاحيين كانوا في القرن 15 بقيادة لوثر وغيرهم ، ويؤدي ما زالت كثيرة ، إلى تعثر المقاطع الأخرى ، مثل كتاب جيمس.

إلقاء بعض الاكتشافات الحديثة في القرن الماضي ضوءا جديدا على الوضع القرن 1 اليهودي وموقفهم العام تجاه القانون والمبررات. واحد أريد أن أركز على هنا هو النشيد اليهودي من التمرير "الجماعة القاعدة" (1QS11) التي عثر عليها في قمران في عام 1949. وكان هذا واحدا من الاكتشافات الأولى للمخطوطات يسمى البحر الميت.

أولا بعض الخلفية. ويعتقد أن المجتمع قمران من قبل معظم قد مجتمع من اليهود Essene. من جميع الطوائف اليهودية ، وكانت إسنس الأكثر تحفظا. كان لديهم انهم فصلوا أنفسهم عن بقية العالم من أجل أن تبقى نقية ، فإنها امتنعت عن العلاقات الجنسية ، واحتفظوا القواعد الصارمة التي المجتمع حتى الفريسيين لن تحجم عن وأنظمة تنقية معقدة من الطقوس ، وأنها لا تعترف Hellenized عبادة هيكل لأنهم اعتبروا أنها فاسدة.

كانوا الاكثر تشددا من التشدد في عالم القرن 1 اليهودية وكان عقوبات قاسية على المخالفين. إذا أراد أحد أن تعتنق مذهب من مبرر يعمل بها ، فإنه سيكون لهم. ² وهكذا إذا قرأنا كتاباتهم ، كنا نتوقع الحصول على الجدارة X10. كسب طريقك مباشرة الى المملكة (أو غيره)!

بدلا من ذلك ، في واحدة مثال رائع للhymnody القرن 1 اليهودية ، نحصل على هذا :

بالنسبة لي ،
بلدي هو مبرر مع الله.
في يده هي الكمال من طريقي
والاستقامة من قلبي.
قال انه سوف تمحو العدوان بلدي
من خلال بره.

لأشرق ضوء بلادي
من مصدر علمه ؛
عيناي وقد اجتماعها غير الرسمي أعماله الرائعة ،
وعلى ضوء قلبي ، والغموض في المستقبل.
إنه هو الأبدية
هو الدعم من يدي اليمنى.
الطريق من خطواتي هو أكثر الصخور شجاع
والتي لا شيء يهز ؛
لصخرة خطواتي هي حقيقة الله
وربما له هو دعم يدي اليمنى.

من مصدر بره
غير مبرر نظري ،
ومن أسرار صاحب رائعة
هو النور في قلبي.
. . .

آثامي ، ثورات ، والخطايا ،
جنبا إلى جنب مع العناد من قلبي ،
تنتمي إلى الشركة من الديدان
وإلى أولئك الذين يسيرون في الظلام.
للجنس البشري لديه أية طريقة ،
والرجل غير قادر على تحديد خطواته
منذ التبرير هو مع الله
والكمال من الطريقة التي يتم من يده.
كل شيء يأتي لتمرير قبل علمه ؛
انه يضع كل الأشياء تصميمه
وبدونه لم يفعل شيء.

بالنسبة لي ،
إذا كنت تتعثر ، ورحمة الله
يكون خلاصي الأبدية.
إذا كنت ارباك بسبب خطيئة الجسد ،
يجب أن يكون مبررا بلدي
من بر الله الذي يدوم إلى الأبد.
عندما يطلق العنان ضيقتي
وسوف يتمكن من تقديم نفسي من الحفرة
وسوف المباشرة خطواتي على الطريق.
وقال انه يوجه لي بالقرب من نعمته ،
وإرادتي رحمته انه جلب لي مبرر.
. . .

مباركة أنت إلهي ،
الذين openest قلب عبدك إلى المعرفة!
وضع جميع أفعاله في البر ؛
وكما يحلو لها القيام به لاليك المنتخب للبشرية ،
منحة أن نجل وخادمة
قد يقف أمامك إلى الأبد.
لأنه بدون اليك بأي حال من الأحوال على ما يرام ،
ودون أن تفعل شيئا غير خاصتك.

كان ذلك عندما قرأت الاولى من هذا منذ سنوات ، امام العين الحقيقية. نجاح باهر ، حيث لم يأتي ذلك من؟ هذا لا تبدو وكأنها صورة اليهودية ان لوثر وغيرهم الكثير من رسمها. يمكن تقريبا هذا النشيد قد كتب أو تغنى بها الرسول بولس. وينبغي أن مثل هذه الكتابات تجعلنا نفكر من جديد حول كيفية نظرتنا إلى 1 قرن اليهود.

وبكل إنصاف ، فإنه ليس خطأ من لوثر والاصلاحيين ان لم يكن لديهم فهم أفضل لل1 القرن اليهودية. ولم تكن لديهم مصلحة الاكتشافات مثل مخطوطات البحر الميت. وكثير من اليهود في ذلك الوقت من الاصلاح ، في ما بعد وجود معبد في الواقع لم يعقد لرأي على أساس الجدارة للمملكة. ³

وأعتقد هنا يكمن المفتاح. هناك فرق واضح بين ما قبل وما بعد معبد الوجود اليهودي ، وهكذا ينبغي لنا قراءة عبارات مثل "يعمل من القانون" مع هذا في الاعتبار. انا لا اقول ان علينا ان قوة وجهة نظر من خارج الكتاب المقدس على النص التوراتي. بدلا من ذلك ، يجب أن نسمع النص التوراتي مع آذان القرن 1.

ما كان الرجل الذي كتب أو غنت نشيد 1QS11 وقال هو ضروري للتبرير؟ كان يقول ان احد في حاجة للقيام بأعمال جيدة بما فيه الكفاية لكسب أو الجدارة الخلاص؟ بالتأكيد لا! نص النشيد واضح. انها تقريبا بروتو بولين في نظرته الى علاقة الإنسان الأساسية إلى الله. الرجل غير قادر تماما على إنشاء طريقه ، وانه "ينتمي الى الشركة من الديدان." الخلاص هو من رحمة الله وحده. الله وحده قادر على تبرير ، والأسباب لتبرير الرجل هو بر الله نفسه! حتى بالنسبة لليهود القرن 1 ، فإن فكرة ان المرء لا يمكنه كسب الخلاص بأي حال من الأحوال فكرة جديدة ، ولا واحد مع الذي هم حقا وكان يتعين على أي خلاف.

من ناحية أخرى ، وقال كاتب هذا النشيد أن "يعمل من القانون" كانت ضرورية لتبرير؟ إذا كان تشكل Essene ، أو أي شيء قريب من ذلك ، اعتقد انه سيكون لها. وهذا هو ما يأخذ المسألة مع بول. حتى مع يهودي يغني التبرير قادمة من الله ، وقال انه يفترض شيئا واحدا : من أجل تحقيق الى الدولة المجيدة التي تعبر عن النشيد ، يجب أن تكون يهودية. ويكون يهوديا ، يجب أن تكون من الواضح من الختان ، الذي هو أول الأساسية "العمل للقانون."

هذا واضح من سياق النشيد. يتم تعبئة بقية التمرير "الجماعة القاعدة" مع الادانات ضد المرتدين (الصدوقيين والفريسيين من يسوع يوم) ويكشف عن التفرد خنق الطائفية في المجتمع ، والتي اعتبروها ليكون التجمع الوحيد النقي. غير أنه في صراع مع النشيد نفسه؟ ومن شأن قمران الطائفية حتى لا يكون الفكر (على الرغم من أننا بالتأكيد ، والقراءة من خلال عدسة بول). كان يهودية الأساسية لهم ، وليس بسبب بعض جنون العظمة العرقية ، ولكن لأنه كان اليهود الذين كانوا تحت دم التضحية. حتى الطائفة قمران ، بدا في حين رفض عبادة معبد Hellenized ، يتطلع إلى مجيء "واحد من الصالحين" الذين تطهير وتنقية الهيكل. ينتمي إلى إسرائيل المعبد والتضحيات للتكفير عن الخطيئة ، أو هكذا كانوا يتصورون. وكان هذا هو السبب انهم يعتقدون انهم يمكن ان يدعي ان الله يبرر لهم بصرف النظر عن البر بهم ولكن في الوقت نفسه تتطلب أن تصبح الوثنيون اليهود (تأتي "في اطار القانون") للدخول إلى المملكة. لأن في أذهانهم ، وتطبق على تلك التضحيات من الختان.

هذا هو المكان الذي يتدخل بول. أي ، كما يقول ، لم يكن لديك لتكون يهوديا! مع تضحية يسوع المسيح ، الذي كان استبق من التضحيات العهد القديم ، والظلال تمر بعيدا. قد حان لتحقيق كل ما وعد به. الختان ليس هو الخط الذي يفصل ما يبرره من اثيم ، وأنه لم يكن يوما حقا. بل هي وكانت دائما الايمان في المسيح يسوع. دم ذبيحة يسوع لا ينطبق فقط على الذين من الختان ، بل لجميع الذين يؤمنون بالمسيح والاعتراف به

ليس هناك يهودي ولا يوناني ، لا عبد ولا حر ، ليس هناك من الذكور والإناث ، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.
غلاطية 3:28

هنا لا يوجد يهودي ويوناني ، وختان غير المختونين ، البربرية ، محشوش ، الرقيق ، مجانا ، ولكن المسيح هو كل شيء ، وفي كل شيء.
كولوسي 3:11

لأنه ليس هناك فرق بين اليهودي واليوناني ، لأن الرب نفسه هو الرب للجميع ، ومنح غناه على جميع الذين ندعو له. ل "سيتم حفظ كل من يدعو باسم الرب".
رومية 10:12-13

كذلك كانت الاصلاحيين الخطأ؟ ماذا نقول عن هذا التطبيق لدينا التقليدية للبول ضد تستحق الخلاص وعمل صالحا؟ هل لا تزال صالحة؟ اعتقد انه هو. إصرار بولس على الإيمان بيسوع المسيح كأداة لتبرير الواقع بحكم الضرورة لا تستبعد دورا للبر جدارة لدينا. حتى لو كان ذلك ليست هي القضية بالضبط انه يعالج.

ما الفرق أنها لا تجعل؟ حسنا ، انه يعطينا فهم أكثر دقة للبول ما يعني ب "أعمال القانون". فهو لا يتحدث عن اعتقاده بأن أحد يستطيع أن يكسب طريقهم الى السماء. فهو لا يتحدث حتى "الأعمال الجيدة" في العام. وهكذا لا نحتاج إلى سحب الشعر للخروج والدخول في الجمباز العقلية والتفسيرية لتجميع مع جيمس بول. في "يعمل من القانون" ان المحادثات حول بول وليس الشيء نفسه "يعمل" الذي يتحدث عن جيمس عندما يقول "تبرير وجود لشخص ويعمل به ، وليس عن طريق الايمان وحده".

وعندما نقرأ في القرن 1 اليهود ، لا ينبغي أن تأخذ بالمعنى العادي 2:24 جيمس يعني أن المرء قد كسب أو الجدارة خلاصهم. وأعتقد أن الفرق الأساسي بين "يعمل من القانون" بول التي لا تبرر وجيمس "يعمل" الذي فعله ، هو هذا :

بول "يعمل من القانون" يتعامل مع أولئك الذين يجري من شأنه أن يجعل اليهود بأنهم "تحت القانون" ، وهو شرط للتبرير ، وجيمس هو التعامل مع أولئك الذين يعتنقون العقيدة ، وليس من الفواكه. موضوع بولس هو الايمان بيسوع المسيح وبصرف النظر عن "يعمل من التوراة" ؛ نقطة جيمس هو الايمان بيسوع المسيح الذي ينتج في حالة جيدة "يعمل من القانون" يعمل. "" لا يمكن تبرير ؛ جيدة "يعمل" المتدفقة من الإيمان هناك حاجة لتبرير يسوع المسيح.

هل هذا يعني كسب جدارة؟ لا على الإطلاق. كل ذلك هو النعمة ، من خلال الايمان. وهكذا يمكننا ان نقول مع الاصلاحيين : سولا النية. . . فقط طالما أن نتأهل نية operibus شرط عدم النية. ⁴

حواشي :