ولم بول علم احتساب بر المسيح؟
هذا هو السؤال لا مفر من مشاركاتي القليلة الماضية على بول والرومان. لا الرسول بولس تدريس المذهب اصلاحه من الاتهام؟ يمكن للمرء أن يأتي إلى استنتاج مفاده أن لا أعتقد أن يفعل ، على أساس موضوعي حول "هلك وبصرف النظر عن القانون" واحد من شأنه أن يكون صحيحا. نوع من. انها ليست واضحة جدا كما أنه منذ أن طرح السؤال هو في الواقع شيئين. لذلك اسمحوا لي تكمن بوضوح ما أعتقد ، على الأقل في هذه النقطة.
الأولى ، فإنه من الضروري تحديد مذهب البروتستانتية في احتساب بر المسيح. اليك كيف سيحدد ما يلي :
هناك ما يبرر خاطىء من قبل الله ، وليس بسبب أي ميزة من تلقاء نفسه قد تعرض لحكم كما الصواب ، ولكن فقط من أجل بر يسوع المسيح وضعت في حساب خاطىء. الله ، كما للقاضي فقط ، وعندما ينظر إلى خاطىء افتدى والإيمان ، بدلا من ذلك يرى بر المسيح ويبرر على ذلك السبب وحده.
أعتقد أن هذا هو تعريف مرض. إذا كان أي شخص لديه أي شيء إضافة إلى ذلك ، لا تتردد في التعليق.
لذا ، على أسئلتنا ، سؤال أو في الواقع ، مما قد يكون له إجابات مختلفة للغاية :
- لا بول تدريس هذا المذهب؟
- لا بول وهذا المذهب في الاعتبار عندما يستخدم كلمة "عزو"؟
ولا بد لي من الإجابة ب "نعم" على السؤال الأول و "لا" للثاني. لا أعتقد أن بول علم ان المسيح عمل البر تقف في مكان من منطقتنا قبل الله ، لأن ليس لدينا شيء من جانبنا لهذا العرض. ومع ذلك ، وأعتقد أن بول يتحدث عن شيء آخر ، شيء أكثر عمومية عندما يتحدث عن احتساب ، وبخاصة في رومية 5. حتى لا يكون هناك "الإسناد" بالمعنى اصلاحه ، وهناك "الإسناد" بالمعنى بولين ، والذي لا أعتقد هي تماما نفس الشيء ، ولكن مع ذلك لا تستبعد بعضها البعض.
أولا بولين. في رومية 5:13 بولس يقول لا تنسب تلك الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. هذا لا يمكن أن يكون إما في إشارة إلى المحاسبة من خطيئة آدم للبشرية الساقطة ، ولا على حساب البر المسيح للرجل لها ما يبررها. فإنه لا معنى لها تجعل المذهب اصلاحه اذا كان هناك ما تمتد لأجيال بأكملها التي احتساب بالمعنى اصلاحه لا ينطبق (ناهيك عن آثارها على الوثنيون ، الذين بول يبدو أن الجدل ، تحت نفس النموذج تلك الأجيال بين آدم وموسى). لذا ، يجب أن يكون احتساب خطيئة الرجل لحسابه الخاص. وأعتقد أن هذا هو أيضا بالمعنى الذي مزمور 32:1-2 (نقلت في 4:7-8 الرومان) يتحدث.
للبول ، والإسناد ليست بالضرورة نقل خطيئة او البر من حساب واحد على الآخر. بدلا من ذلك ، هو احتساب محاسبة نفسه من شيء ، وبغض النظر عن المكان الذي جاء أصلا من. إذا المنسوبة ذنبك لكم ، ثم يحمل لك الله مسؤولا خصوصا عن ما قمت به. تحسب لكم ومتعديا. هذا هو ما يعني بولس عندما يقول ان لا ينسب الخطيئة التي لا يوجد فيها قانون. نعم ، استمر الخطيئة خلال هذه الفترة ، وكانت قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على عهد يرتبط بذلك من الموت. ولكن لم ينسب الخطيئة لأنه لم يكن تجاوز الوصايا المعلنة. 1
في 5:20 الرومان ، والقانون يأتي من خلال موسى بحيث يمكن زيادة العدوان والشعور بالذنب الناتج. وهذا هو ، مع مجيء القانون ، ثم ينسب الخطيئة ، مما يجعل الخاطىء للمساءلة بموجب القانون. هذا هو الوضع نفسه الذي كان يهلك اليهود مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ومن ثم يتعلم من القانون الجديد بوصفه الخائف من الله (وهو ، بالمناسبة ، ما اعتقد الرومان 7 هو يصف).
وبالمثل ، عندما يقول بولس في رومية 4:03 ان "ابراهام يعتقد الله ، وكان ينسب إليه كما الصواب ،" يجب علينا أن لا يصرون على ان "انه" يشير الى بر الغريبة المسيح نقلها إلى حساب إبراهيم ، لفكرة أي مكان وجدت في هذا السياق. بدلا من الصورة نحصل عليه هو كما لو كان ابراهام الايمان (التي منحها الله من خلال عمل الروح القدس) ، وبدلا من أي الأفعال التي كان قد أعلن خلاف ذلك يكون صالحا ، بل ويشير بول ، أمام القانون حتى لو كان الختان أعطيت انه قد يبقيه الله ، يقول : "سآخذ هذا ؛ تعتبر نفسك مبررا"
بواسطة وسائل الإيمان ثم ، ابراهام القبض على وعود الله له ولذريته ، كما نتلقى الوعود من الله عن طريق الايمان الحقيقي والعيش في يسوع. كما هو الحال مع إبراهيم ، وينسب هذا الإيمان نفسه لنا من قبل الله كما الصواب ، بصرف النظر عن أي أعمال من هذا القانون. هذا هو ما أؤمن به بول يتحدث عن عندما يتحدث عن احتساب.
فكيف احتساب بالمعنى الفقهي اصلاحه؟ لا بول علم ان لها ما يبررها ونحن على أساس من الصواب المسيح وحده؟ انه بالتأكيد لا. اعلان الله للبر علينا هو هدية مجانية التي تم تحقيقها عن طريق عمل المسيح وحده.
وهدية مجانية ليست مثل الخطيئة نتيجة لذلك رجل واحد. عن الحكم بعد إدانته بالتعدي احضرت واحدة ، ولكن هدية مجانية العديد من التجاوزات التالية جلب مبرر. لسوف إذا ، وبسبب التعدي رجل واحد ، والموت من خلال حكم هذا الرجل واحد ، أكثر من ذلك بكثير أولئك الذين يحصلون على وفرة من نعمة وهدية مجانية من عهد الاستقامه في الحياة من خلال يسوع المسيح رجل واحد. لذا ، باعتبارها واحدة أدت إلى إدانة التعدي لجميع الرجال ، لذلك عملا واحدا من البر يهدي إلى التبرير والحياة لجميع الرجال.
رومية 5:16-18
هنا نرى المسيح "فعل الصواب" هو ما يؤدي إلى تبرير لدينا. بالمعنى اللاهوتي البروتستانتية ، قد نقول أن تنسب إلينا. باعتبارها الجانب ، لا بد لي من الإصرار على أن الرومان 5:18 يتحدث عن فعل واحد أن يبلغ مبرر ، وإلا فإنه يدمر موازية لالتعدي one آدم. وهو واحد من البر الذي يجعل كل شيء ممكنا. احتساب العمل وحياة السيد المسيح ليست صراحة وجدت هنا.
ما كان هذا فعل واحد الصالحين؟ وقال بول بالفعل لنا في رومية 5:8-9.
. . . مات المسيح ولكن الله يظهر محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة ، بالنسبة لنا. منذ ذلك الحين ، ولذلك ، فقد كنا الآن تبررها دمه ، أكثر بكثير سنكون التي انقذت له من غضب الله.
لها ما يبررها ونحن من خلال دم المسيح. هذا لا بالضرورة طمس فكرة احتساب طاعة المسيح نشطة ، ولكن أود أن أقول بول لا يفرق من هذا القبيل. هو المبرر العضوية أكثر مما أخذ من إدخال سجل لفة واحدة ونقل تعسفي لآخر من أجل تسوية الكتب. المفتاح هو أن وضعنا للروم 07/04 هو حجة بول كامل لتعيدنا الى استنتاج واحد "في المسيح". :
ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع.
رومية 8:01
هذا هو أساس لدينا مبرر. لأنه إذا نحن في المسيح ، ثم كل ما هو انه اصبح لنا. هذا هو الاتهام لدينا. عندما كنا بالايمان استقبال المسيح ، الله يعتبر كل ما هو في المسيح لنا ، لأننا نحن فيه. كيف لنا اوكلت اليه؟ رومية 6 يعطينا هذا الجواب : عن طريق التعميد ، وكل ما تمثله.
إذا كان الرومان 6 هو يتحدث عن معمودية الماء ، أو فقط من "معمودية الروح" ، أو كليهما ، هو موضوع لمناقشة أخرى ، ولكن أيهما كان يتحدث عن هذه المعمودية هي الوسيلة التي يتم وضعها لنا في المسيح ، ونحن هنا تلقي بره لحسابنا ، وبالتالي يتم الحكم الصالح أمام الله.
هل لا تعرف أن عمد كل واحد منا الذين قد عمد الى يسوع المسيح في وفاته؟ دفنت بالتالي فإننا معه بالمعمودية للموت ، من أجل ذلك ، كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب ، ونحن أيضا قد يسير في جدة الحياة. لأنه إذا لم نتحد معه في الموت مثل أجره ، سنكون بالتأكيد متحد معه في القيامة مثل بلده. ونحن نعلم أنه لم يصلب بأنفسنا القديمة معه من اجل ان تكون قد جلبت جسد الخطيئة إلى أي شيء ، بحيث لم يعد علينا أن نكون عبيدا للخطيئة. لمن قد مات تم تعيين خالية من الخطيئة. الآن لدينا إذا متنا مع المسيح ، ونحن نعتقد أننا سوف يعيش معه أيضا. نحن نعلم أن المسيح ، الذي قام من بين الأموات ، لن يموت أبدا مرة أخرى ؛ الموت لم يعد لديه سيطرة عليه. عن وفاة مات مات على الخطيئة ، ومرة واحدة للجميع ، ولكن الحياة يعيش يعيش الى الله. لذا يجب عليك أن تنظر أيضا في أنفسكم القتلى الى الخطيئة وأحياء لله في المسيح يسوع.
الرومان 6:3-11
لا تجعل هذه العقيدة البروتستانتية من "زائدة" مع احتساب الاتحاد مع المسيح؟ لا على الإطلاق. بدلا من ذلك ، مع هذا الفهم ، والتبرير الشرعي الاتهام هي نتيجة حتمية لاتحادنا مع المسيح وحيوية له رئاسة العهد. وهذا هو ، واتحاد احتساب هي مفاهيم ذات الصلة ولكن مميزة.
كان جوناثان ادواردز الذي قال :
"عملت من قبل التكفير حياة يسوع والموت يتحقق مثل هذا المجتمع له ولنا أنه إذا كان الأب يحب الابن ، وقال انه يجب أن يحبنا أيضا." 2
قد نتخذ هذا الفكر وتطبيقه فقط لتبرير شرعية والطب الشرعي. إذا وجدنا "في المسيح" ، كما يقول بولس ، ثم بسبب هذا الاتحاد ، إذا كان الأب يعتبر الابن كما الصالحين ، ثم يجب عليه أن يبرر لنا أيضا.
. . . في المسيح يسوع لأنكم جميعا أبناء الله ، من خلال الايمان. كما لكثيرين منكم والذين اعتمدتم بالمسيح قد وضعت على المسيح.
غلاطية 3:26-27
إذا اتحدنا مع المسيح يجب بره تظهر على حسابنا لأن حسابه ولنا هي نفس الحساب.
حتى لا يعلم بولس عقيدة اصلاحه من الاتهام؟ نعم. انه فقط لا يطلق عليه ذلك.
العلامات : المعمودية ، العهد ، احتساب ، مبرر ، بولين الدراسات ، الاصلاح ، الاصلاح ، الرومان ، الاتحاد مع المسيح
الرومان ، اللاهوت | كريستوفر كو | 
11 فبراير 2010 23:01
نعم ، كان ذلك حقا لطيف ومضحك. تحدثت للتو لبعض FV وdudes الآخرين الذين ضاقوا ذرعا به وعلى استعداد للمغادرة. يبقيه -- إنها أفضل طريقة لارسال اشخاص طريقنا.
قرأت هذا كله كريس المادة وأنا ما زلت غير متأكد من وجهة ما هو عليه حقا. ولكن حتى لو كان هذا هو نهاية المشكلة على بلدي من الأشياء ، ولدي سؤال عن you.Were كنت في اشارة الى مو دوغلاس وتعليقه على الرومان 5:13-14 في نهاية هذه المقالة؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى قراءة الحجج مو لل في كتاب بعنوان : "خمس وجهات النظر بشأن القانون والانجيل". جريج Bahnsen لا عمل دقيق جدا والعلماء فضح المغالطات والتناقضات ، وأسفل يمين مو التأويل السيئ للقانون وتنطوي على مبرر. بالاضافة الى ذلك ، مو هو واحد من دعاة الرائدة في مجال علم اللاهوت العهد الجديد ، والتي فعلت الكثير من البحوث في مجال ، وانها حقا hermeneutically مضللة. انني لا أنصح جديد اللاهوت العهد لأي شخص (كما هو المسمى رسميا اليوم مو ، يرر ، فاينبيرغ ، جيبسون).
أوه ، وبالمناسبة ، أعتقد حقا أن جميع السخرية والدعوة اسم السيد جاي داير غير ضرورية تماما. أنا لا أتفق مع كل جانب من جوانب الرؤية الاتحادية نفسي (وحتى دعاة FV لا أتفق تماما فيما بينها) ، ولكنني أرى أنها مضيعة للوقت بالنسبة للجميع هنا لمشاهدة لك يجادل بشكل رئيسي مع واستهزاء calling.Mr الاسم. صباغ ، إذا لم يكن لديك امور بناءة ليقولها ، ثم الرجاء وقف التعليق على هذا بلوق. لا أحد يريد أن يسمع الانتقادات اللاذعة الخاص.
[...]من القانون نفسه في مكاننا. وشكلت أعماله بالنسبة لنا. وهذا كله صحيح (انظر على منصبي في احتساب بول). ولكن الرومان 8 يبين لنا أن هذه ليست القصة بأكملها. بولس يقول لنا هنا ان يتم اطلاق سراح نحن [...]
[...]هو استخدام كلمة "احتساب" بطريقة مختلفة جدا عن الطريقة التي نفكر بها عادة (وليس أن هذا ينقض مبدأ الإسناد). مع هذا السياق العام في الاعتبار ، ثم نأتي إلى 7:7-10 الرومان. لأنني لن يكون على علم [...]